什么是彝族年？
彝族年，彝語稱為“庫斯”，“庫”即年、“斯”即新，意思是新年，是大小涼山彝族傳統的祭祀兼慶賀性節日。以下是小編為大家整理的什么是彝族年，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
簡介
彝族年，彝語稱為“庫斯”，“庫”即年、“斯”即新，意思是新年，是大小涼山彝族傳統的祭祀兼慶賀性節日。
彝族年是彝族的一個重要節日。從古到今，彝族對過年十分重視，也很熱鬧。關于彝族年始于何時，現已無從查考，涼山彝族過年中的許多儀式均與祖先崇拜相關，整個節日中充滿濃厚的祖先至上色彩。[1]
概述
彝族年為3天。彝族年的頭夜叫“覺羅基”，過年第一天叫“庫斯”，第二天叫“朵博”，第三天叫“阿普機”。
覺羅基
全家團聚，或殺豬、殺雞，慶賀當年人丁興旺，來年吉祥安康等事宜。
庫斯
意為新年，主要內容是祭祖，早晨雞叫以后，全村就要宰殺年豬，年豬要從同村同寨年長或德高望重的人家開始，依次序宰殺。用年豬的膽、胰、尿包占卜主人家的吉兇，以豬膽飽滿、色澤好，胰平展，無缺陷，尿包豐滿為吉祥，預示來年人畜興旺，家人安康，糧食豐收。同時分“舍富”、“舍民”兩餐進餐
彝族年，“舍富”主要是祭奠祖先，取豬腎、肝、舌、胰與蕎粑一同煮熟，敬奉先祖。“舍民”是全家人集體餐。吃完“舍民”后，男子們要將豬肉切成條塊，婦女們則要灌制好香腸，并當天要將鮮肉和香腸掛在火塘上烤烤，同時以展示主人家的年豬肥，人吉祥,并且顯示出主人的富裕。
朵博
意為月首(即一個月的頭一天)，早晨雞叫主人就要起床做心肺三鮮湯，既將心肺搗爛，放在鍋里將油熬出來后，放入水加豆芽、干(鮮)筍等，做成三鮮湯。早晨起床全家人就要享受這頓三鮮湯的美味。上午由婦女們組織全村孩子祭果樹，既“社日”儀式。每個兒童要帶豬前蹄一只及意節粑(細玉米粑)等，選一棵長勢豐茂的果樹，由一孩子上樹伴樹神，眾孩子在一婦女的帶領下祈求樹神要多結果子，讓孩子們分享，保佑孩子們健康成長等，然后將孩子們帶來的肉食切成小片放在樹丫上或樹皮之中。社日結束后是拜年，彝族年的拜年場面壯觀熱鬧，一般數十人一組，從整個寨子挨家挨戶拜年，拜年時主人家端上泡水酒，讓大家喝，同時，拜年隊伍還要為主人唱賀新年歌，年輕人跳舞、摔跤、跳鍋莊等。大家不分彼此，不分親疏，一起快樂到通宵達旦。
阿普機
意為送走祖靈，下午要煮豬腸青菜吃，由婦女們拜年，男子們在家接待拜年隊伍。3天的年過完以后，彝族人就要背上大塊的豬肉膀子(一般分成三、五、七塊)，酒、糖、千層餅、炒面、雞蛋等到岳父岳母家拜年，整個10月份彝族人都沉浸在年節的快樂之中。
時間選定
彝族年一般選定在農歷10月，莊稼收割完畢的季節。根據有關專家學者的研究，它緣于彝族十月太陽歷(參見陳久經 盧央劉堯漢 《彝族天文學史》云南人民出版社1991年)。十月太陽歷是彝族先民創制的一種特殊的歷法。按照這種歷法，每年十個月，每月三十六天，共三百六十天，另外有五至六天過年日。這種歷法無大小月之分，每月都為三十六天，便于人們記憶。十月太陽歷選擇冬季傍晚觀測北斗星(彝語稱“沙聶”)的尾巴(斗柄)指下為大寒為農歷臘月，夏季傍晚觀測北斗星(彝語稱“沙聶”)的尾巴(斗柄)指上為大暑農歷六月。以大寒和大暑為元日，準確地反映了季節變化的規律。這冬夏兩個節日即彝族年和彝族火把節分別訂于農歷十二月十六日和農歷六月二十四日。根據計算其寒暑往返一次的時間為365.33日。結構整齊、科學簡明，使用方便是太陽歷的特點。一些專家學者的研究表明，現在彝族地區流行的火把節和彝族年兩個節日最初就是根據太陽歷制定的。當星回標志北斗星的斗柄指上為大暑時為火把節。而當星回標志北斗星的斗柄指下為大寒時為彝族年。
彝族年，涼山彝語叫“庫史”即“過年”。“年”彝語把它叫做“庫”，其義為：轉、回、回轉、回歸、循環。彝族時空觀念中一般把最北的端點為起始點，太陽冬天日落點南移到最南端后，不再南移，在此停留幾天后又往北移。此端點稱之為“布古”，意為“太陽轉回點”。然后到夏季時太陽落點又移到最北的端點，就不再北移而回歸南移，此端點稱之為“布久”，意為“太陽回歸點”。此后日漸南移，到最南的端點。從最北的端點到最南的端點一個往返周期就是一年。這一時間就在冬至--------夏至-------冬至的前后。彝族年就一般在冬至“布久”的這個時候過。
關于具體什么時間過彝族年的問題，涼山彝族地區一般在“布久”時過。根據有關學者(參見王昌富《涼山彝族禮俗》川民族出版社1994年;羅自強《涼山風情》四川民族出版社2002年。)調查了解，以往有些高寒地區例如：越西、昭覺、漢源等地在公歷十月份過。而有些地區例如：西昌、喜德、冕寧、會理、米易、鹽邊、鹽源、木里和云南寧蒗、永勝、華坪、永仁等縣以臘月十六日為過年的頭一天。
火把節是彝族人民特有的傳統佳節，自漢唐起，已沿襲一千多年。火把節一般于每年農歷二十四日舉行，歷時三天。有關火把節起源的記載和傳說有數十種，內容豐富，優美動人。其中較為普遍的幾種說法是：
一、相傳天上的恩梯古茲(彝族神話中的天神)派嘍啰到凡間危害眾生和莊稼，人們在支格阿魯(彝族神話中的英雄)率領下毫不畏懼，在農歷6月24日這天用火把焚燒了害蟲，戰勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節，代代相傳。
二、書倫撰修《西昌縣志》載：……唐開元間，有鄧耿詔者，六詔之一也。南詔欲并五詔，因星回節召五詔令飲于松明樓。鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽，乃以鐵釧約夫，背而別。比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識，獨慈善以釧故將其骸以歸。南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。南詔以兵圍之，三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比戶所松焉。燎長丈余，入夜爭先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之豐歉。戚友會聚，剁牲飲酒，夷漢同之……。正如《西昌縣志.文藝志》(建昌竹枝詞)所載：赴宴先知去不回，柴樓煙冷尚余哀，而今火樹沿成俗，忍使冰心化作灰;慧心早卜去難回，贈到金杯隱自哀。千古人猶照亮節，吞來六詔已成灰。
三、遠古的時候，天上的一個大力士和地上的一個大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰勝，狼狽地逃到天上，在天神面前拔開弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于人間，遣派大量的害蟲到地上糟踏莊稼，危害人民，人們點燃火把到田間驅除蟲害，戰勝了天神，這天正好是農歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節。
彝族的春節風俗
彝族稱過春節為“庫史”。“庫”是年或歲之意。“史”即是“新”。“庫史”就是過新年。每當深山初雪，秋山紅葉，太陽回歸時，谷黃米熟，莊稼收進糧倉，便到了彝族過春節的時候。彝族一年一度的年節是在農歷十月底，有的地方是把過春節日固定在農歷十月三十日為除夕之日，冬月初一為新一年的開始。在涼山大部分地區是按區域選擇吉日過春節，但都在農歷十月之內。
“庫史”是彝族民間傳統節日中最受重視的一個節日。過新年的前一個月，就在做準備工作了。過春節歌里唱道：“計算著月份養豬怕豬長不肥，摻合精飼料來催，肥豬肥得站不起來；計算著天數釀酒，怕酒釀不好，蓋上蓑衣壓上石板發酵，酒味濃郁芳香；砍柴堆成垛，過春節柴垛堆成巖。”
過春節的日子臨近了，孩子們搬著指頭數天日，盼望新年早日到來，過春節彎彎豬腳是屬于孩子的，孩子們還要各自帶肉集體去野餐。過春節是一年的終點，是新的一年的開始，是新舊年間的.界限。除舊迎新，慶祝一年的豐收、康樂，并憧憬未來，預祝新的一年里風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、清凈平安。祝愿一年更比一年幸福康樂。
舊年若遇有不幸災禍，疾病臨身的，通過過春節使人們在精神上得到莫大的依托和安慰。在新舊時日交替的時節，時運轉換，祝賀新禧臨門。以過春節時間為界定，一切從新開始，只要開好了頭，時運昌達。以過春節時間為準，隔絕不幸命運于逝去之年。
若過了年，年成不好，多災多難，瘟疫疾病漫延，中途人們要重新過春節。讓孩子們手持棍棒為武器，向一座搭建在村口的象征性的魔宮進攻，似為同邪魔進行撕戰，最后孩子們要搗毀魔宮。通過這一舉動，讓人們精神上獲得新的寄托。
過春節是一年中最快樂的日子。在日常生活中，吃飽穿暖就有了如過春節時的幸福感。“過春節三天盡情地吃，沒有吃錯的道理。”過春節是恭賀新禧、全家團聚、共享天倫之樂、豐衣足食、生活甜蜜美滿的時刻，過春節活動內容容喜慶吉祥、祈求福祿、驅邪避魔、拜祭祖宗等含意。
彝族“庫史”源遠流長，據彝族民間文學里記載：“彝族過春節是一個名叫俄布科薩的人開的頭。”由于歷史冗長形成了一整套風俗習慣，如祭祖、堆柴垛、守歲、撣塵、串酒樂、拜年等許多豐富的內容。
彝族過春節地板上要鋪一層草。選割巖子上的草，那里的草是純潔的草、干凈的草，羊嘴沒有沾過的草；是獸蹄沒有踏過的草；是豐美的草、茂盛的草。芳草欣榮，鋪青疊翠，綠草茸茸如綠氈鋪地，象征子孫的榮華富貴。
彝族過春節，祖靈下面鋪松針。松樹青幽幽，象征永遠常青。寒冬臘月里大雪壓青松，青松照樣青；青松堅忍不拔，象征子孫個個勇敢堅強。青松表粗皮厚，樹心里有芳香的松脂，象征著人要象青松樣要有善良心。彝族對松樹評價特高。
堆柴垛
過春節是一年的終結，是年與年之間的銜接點，是新舊的分界線。過春節了老人們增壽，年青人又長了一歲。“年首過新年，年末過火把節。”一年一度，年年如此，不知輪流反復了多少次。
彝族過春節前除催喂肥豬、釀好酒外，還有一項重要的準備——“堆柴垛”。就是在房前屋后堆一垛又高又整齊的柴垛，過春節前要用一兩個月的時間去砍柴來完成這項準備。寨子里家家戶戶堆柴垛，互相攀比，柴垛堆得高，顯示勤勞、康樂。
柴垛歌里唱道：“伊！阿斯啰也！哦牛牛啰哩！林海茫茫，挺拔高樹，生機勃勃，葉稠蔭翠，一歲一年節。派了九個年青人，到林中去砍柴。九個年青人，手持九把斧頭，來到森林里，選呀選！瓦子戈列的樹最純潔，那里的樹生長在高高的巖子上，是沒有沾過鐵器的樹；是野獸沒有攀折過的樹；是沒有被玷污過的樹；砍倒九棵樹，積了九背柴。過春節堆柴垛，柴垛堆得象懸巖。”
過春節的三天里，火塘里的火不能熄滅，火塘不能冷灰冷灶。過春節的幾天里，往往是全家圍坐在火塘邊，通宵不寐，即是對逝去歲月的眷念，也是對新一年來臨的殷切期待，也就是“守歲”。因此，要大量積柴燒火。火勢熊熊，越燒越旺，象征子孫興旺發達、年年向上。
過春節燒大火，漢族也有“三十晚上的火”之說。“屋內燒火屋外火光明，迎接阿普來和子孫過春節，阿普來到屋側邊，看見一堵懸巖，阿普以為是懸巖，仔細看起來，原來是子孫堆的柴垛。堆柴垛過春節迎接阿普，燒大火給阿普烤，阿普身上暖和。屋子里也暖和，子孫快樂，全家祥和。”全家老少睡在火塘旁，守歲、守祖靈、守火神。彝家認為這是最幸福溫馨的時候；是一家團聚、共享天倫之樂的時候。父親跟前兒快樂；母親跟前女兒幸福。
彝族過春節堆柴垛，在于彝族地區幾百年前幾乎都是原始森林，叢林密布。如布洛日啰林海茫茫，古木參天，人進森林幾天幾夜轉不出來。一些平地山，有人家居住，小平原似大海中的零星小島。彝族天天與樹打交道，走出門，滿眼看見的就是樹。所以民間有說：“大涼山的樹腐爛了，安寧河畔的人家不知曉。”彝族的住房挑梁、柱子、瓦板全用木頭修建。乃至于許多人家的墻壁均以全木或竹木構成。彝族使用的餐具、酒具、馬具用木頭制造。彝族的祖靈用木頭做成。畢摩的法器、神筒、神扇全是用木頭做的。畢摩插的金枝（神枝），枝枝丫丫全用樹枝來做。一根樹條或樹丫，代表一尊神。如神圣爺爺、阿茲扒加等各自代表神靈名稱。生長在高山頂上墳地里的墳山樹，要受人們特別保護，這些樹不能隨意砍伐。若砍了山頂的大樹，影響氣候變化，狂風暴雨席卷，冰雹襲擊，牛羊牲畜和莊稼就要遭殃。有時暴風雨降臨，造成損失的，要請畢摩上山祭樹；屋前房后的大樹在逢年過節時用酒肉祭拜。所以彝族對樹木是十分崇拜的。
過春節堆的柴垛需經燒紅石圣潔，彝族人與柴、火生死相關。生離不開柴火，死了也是用柴火進行火葬。
“撣塵”
過春節這天的清晨，全家老少齊出動，撣塵掃屋，要把病魔、禍害、霉氣一齊掃除門外，干干凈凈、清清潔潔迎新年，祈盼來年清凈平安、人體安康、風調雨順。
撣塵歌里唱道：“金竹山上綠竹叢叢，美竹顯露/派了三個青年/手拿三把彎刀/砍來三背竹掃/爸爸手拿一把竹掃/向著街市里掃/掃出一條金銀路/在今天的夜晚/招進金銀魂/明天以后喲！/稱金稱銀手上起了繭巴/金銀裝滿箱。
媽媽手拿一掃帚/打掃鍋莊邊/掃出一條茶糧路/今天夜晚/召喚茶糧魂/明天以后啊！/茶糧堆成山/茶待客，客喜歡/家有糧，心不慌。
哥哥手拿一掃把/打掃堂屋里/向著龍頭山上掃/掃出一條牛羊路/今天夜晚/召喚牛羊魂/明天以后啊！/數羊數得眼睛花。
姐妹手拿一掃把/向著加斯烏托那邊掃/掃出一條珠寶路/過春節的今天夜晚/招進珠寶魂/打扮我們的姑娘/我們姑娘特別漂亮。”
彝族過春節的時候，除了打掃屋子內外環境衛生以外，個人還要洗澡洗衣。漢族也有類似習俗“過春節不穿過春節汗衣”，不讓污穢跨年。如有說：“過春節要洗頭，用索瑪花浸水液來洗頭，頭發洗得烏黑發亮，一年四季頭腦機靈；過春節要洗腰，青竹葉浸水液，腰身洗得清爽，一年四季腰桿硬朗；過春節要洗腳，蒿草浸水液，雙腳洗得潔凈，一年四季走的清凈路。”
彝族過新年不但打掃室內室外環境衛生，屋內門窗、屋檐、房梁立柱、陰溝陽溝、污泥濁水全部要清洗干凈；鍋莊上下煙塵打掃干凈；特別是鍋盆碗盞、餐具榪杓等，用開水消毒洗凈；敬供祖先神靈的木盤木薩、青底、酒具薩爾博和酒杯要清洗洗得干干凈凈，不讓灰塵污穢越年。
完后將屋內外清掃的垃圾，堆放到屋子側面，點一堆火焚燒。煙霧徐徐升起來，以此作為信號通知天庭，放行祖先下凡來與子孫相聚過春節。
過春節的時候，大人小孩更換新衣。孩子穿新衣特別高興，他們穿著新衣首先要到鄰居家去走走，是為了贏得鄰舍人家的夸獎、贊揚。平常常能聽到大人這樣講：“孩子穿新衣，經常嗅到新布的香味，孩子肯長身體。”
彝族過春節打掃好環境衛生、個人衛生、更換新衣，一切要求換新后，還要作圣潔儀式。將一個干凈的石頭，撿來在火堆里燒紅，放于盛有水的瓢中，冒出蒸汽，沿屋子里里外外轉上一圈，以示清潔消毒。圣潔歌里唱道：“派遣九個兒童/尋找潔凈石/戈列巖子上的石頭最潔凈/野獸蹄沒有踩過的石/九個兒童撿來九塊石/燧水驅污邪。選派九個少女/背上九個杉木桶/到山溝里去取潔凈水/土爾山腳下/流著清水清清亮亮/此乃獸蹄沒有玷污過的水/九個少女背回九桶水/舀水燧紅石/燧石驅房間/房間里純潔/家神安寧。
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