清明節(jié)祭祖的歷史由來(lái)
清明節(jié)的習(xí)俗中少不了的是祭祖，那么，你知道清明祭祖的由來(lái)是什么嗎?
祭祖民俗相沿?cái)?shù)千年，是具有深刻意義的一個(gè)古老節(jié)日。據(jù)史書(shū)記載，三國(guó)時(shí)期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)，《漢書(shū).嚴(yán)延年傳》記載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的越來(lái)越強(qiáng)固，遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了“五禮”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活動(dòng)更為盛行。
為什么要在清明掃墓呢?這是因?yàn)槎ゴ簛?lái)，草木萌生，人們到先人的墳?zāi)梗瑫?huì)親自察看墳?zāi)故欠褚蛴昙緛?lái)臨而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時(shí)，給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢及舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式以表示對(duì)祖先的懷念。
清明祭祖掃墓，是中華民族敦親睦族、行孝品德的具體表現(xiàn)，清明節(jié)因此也成為全球華人的重要節(jié)日之一。不少海外僑胞、華裔，都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人，不忘故土的愛(ài)國(guó)之情。
國(guó)家與文明的歷史，靠個(gè)人與家庭的傳續(xù)來(lái)完成;沒(méi)有個(gè)人與家庭的傳續(xù)，歷史將是蒼白、抽象而沒(méi)有人情味的;清明節(jié)的祭奠儀式是個(gè)體與歷史連接的精神臍帶，使今人的身份清晰而神圣。“追遠(yuǎn)”不僅有“民德歸厚”的教化意義，還會(huì)讓我們獲得面向未來(lái)的力量，確定個(gè)體與時(shí)代的歷史位置。在崇拜“新”與“未來(lái)”的今天，這是必不可少的儀式。我們緬懷先人，祭祀先祖，因?yàn)樗麄兪亲约旱膩?lái)源，他們的辛勞和奮斗乃是我們繼續(xù)前行的起點(diǎn)。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。
對(duì)比區(qū)分
傳統(tǒng)與迷信的區(qū)別：
在科技理性成為人們基本意識(shí)的今天，推動(dòng)清明節(jié)法定化，有必要對(duì)祭祖的傳統(tǒng)進(jìn)行厘清。祭祖并非承認(rèn)鬼神存在的迷信活動(dòng)。否則，祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)就會(huì)同民間的鬼神信仰相混合，對(duì)親人莊重的紀(jì)念，將異化為迷信活動(dòng);以前的祭祖活動(dòng)之所以為人們所詬病，將其迷信化是主要原因。在今天“傳統(tǒng)重建”的努力中，如果不能避免流俗，將會(huì)使祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)重新誤入歧途。
意義
中國(guó)人對(duì)先人的祭祀是道德信仰，是表達(dá)情感的詩(shī)意之舉，是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷。馮友蘭曾說(shuō)，“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖�，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的”。誰(shuí)都清楚，祭奠的酒饌“一滴何曾到九泉”，但我們卻相信親人、先祖能夠領(lǐng)受我們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、詩(shī)意的、道德意義上的真實(shí)。
“人，詩(shī)意地棲居在大地上”，面對(duì)先人的照片或墓碑，表達(dá)濃濃的'思念和真誠(chéng)的敬意，是我們生活在這片古老土地上的幸福和動(dòng)力。
清明節(jié)傳說(shuō)
相傳春秋時(shí)期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國(guó)外，流亡途中，在一處渺無(wú)人煙的地方，又累又餓，再也無(wú)力站起來(lái)。隨臣找了半天也找不到一點(diǎn)吃的，正在大家萬(wàn)分焦急的時(shí)候，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了，重耳漸漸恢復(fù)了精神，當(dāng)重耳發(fā)現(xiàn)肉是介子推自己腿割下的時(shí)候，流下了眼淚。
十九年后，重耳作了國(guó)君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當(dāng)初伴隨他流亡的功臣，唯獨(dú)忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭(zhēng)功討賞的人。他打好行裝，同老母親悄悄的到綿山隱居去了。
晉文公聽(tīng)說(shuō)后，羞愧莫及，親自帶人去請(qǐng)介子推，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險(xiǎn)，樹(shù)木茂密，找尋兩個(gè)人談何容易，有人獻(xiàn)計(jì)，從三面火燒綿山，逼出介子推。大火燒遍綿山，卻沒(méi)見(jiàn)介子推的身影，火熄后，人們才發(fā)現(xiàn)背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹(shù)下死了。晉文公見(jiàn)狀，慟哭。裝殮時(shí)，從樹(shù)洞里發(fā)現(xiàn)一血書(shū)，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。”為紀(jì)念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)。
第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發(fā)現(xiàn)老柳樹(shù)死而復(fù)活。便賜老柳樹(shù)為”清明柳“，并曉諭天下，把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。
后來(lái)，晉文公常把血書(shū)袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國(guó)家治理得很好。晉國(guó)的百姓得以安居樂(lè)業(yè)，對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來(lái)表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫 “之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國(guó)百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
直至現(xiàn)在，清明節(jié)演變?yōu)槭⒋蟮募雷婀?jié)日，并由此體現(xiàn)一個(gè)人的孝道。孝敬之心人皆有之，盡管人們對(duì)故去親人的思念無(wú)時(shí)無(wú)刻的不存在著，但是在某些固定的祭祀節(jié)日，還是未能到墳前祭拜親人，多是因?yàn)橛H人的安息之地太過(guò)遙遠(yuǎn)，不方便去。所以現(xiàn)在很多人在選擇墓地的時(shí)候，不僅希望墓地環(huán)境好，風(fēng)水好，同時(shí)交通便利也成了消費(fèi)者關(guān)注的重點(diǎn)。
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