《美學(xué)散步》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《美學(xué)散步》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《美學(xué)散步》讀后感1
什么是美？什么是美的對(duì)象、美的內(nèi)容和形式？原本我以為只要是自己覺(jué)得好看的東西就是一種美，但是在《美學(xué)散步》中我體會(huì)到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)研究中，以散步作為形式，以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨，是他的美學(xué)思想呈現(xiàn)獨(dú)特的散步風(fēng)格。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來(lái)，層層展開(kāi)以及語(yǔ)氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來(lái)的例子中明白它真正的內(nèi)涵。
而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺(jué)。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章飽滿、圓潤(rùn)和諧而又充滿張力，敏銳細(xì)膩的感覺(jué)使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn)：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。
那何為“美學(xué)散步”？如果說(shuō)宗白華先生的美學(xué)研究是美學(xué)散步的話，他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對(duì)象之間，在中西美學(xué)之間的研究方法。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的。我們從宗先生的《美學(xué)散步》中看到了“散步”邏輯性的特點(diǎn)：在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書(shū)中看到“散步”的無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn)：以唯美的眼光看世界，追求藝術(shù)化人生，體現(xiàn)出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。
宗先生的《美學(xué)散步》是實(shí)現(xiàn)其美學(xué)理想的一種方式也是實(shí)現(xiàn)其凸顯中國(guó)文化個(gè)性學(xué)術(shù)理想的方式，他傳承中國(guó)古典美學(xué)精髓，注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價(jià)值，美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上，因此，他美學(xué)研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。
《美學(xué)散步》這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。在這個(gè)集子里的文章是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集，他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是叫我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，叫我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度，直至形成藝術(shù)的
人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中，所有的文章都相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征，因此，閱讀這本書(shū)的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞，書(shū)名叫做《美學(xué)散步》，就是帶領(lǐng)我們?cè)谒囆g(shù)的園林里散步，看看作者給我們營(yíng)造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的.發(fā)現(xiàn)與感悟。
宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書(shū)名所暗示的那樣，書(shū)中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨(dú)立成章。但那并不意味著這本書(shū)就毫無(wú)章法可言，相反的是，這本書(shū)猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、舞、樂(lè)、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個(gè)廣闊的舞臺(tái)中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書(shū)中，始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說(shuō)明，宗白華先生尤其重視對(duì)空間意識(shí)的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來(lái)應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。
但還有一種介乎于二者之間的“藝術(shù)境界”。在對(duì)藝術(shù)的闡發(fā)中，宗白華先生特別注重對(duì)藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示。這是在對(duì)藝術(shù)富有同情和生命意義的理解基礎(chǔ)上，宗先生創(chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”，一方面強(qiáng)調(diào)藝境要超脫空靈，另一方面又強(qiáng)調(diào)藝境要充實(shí)深情，之處中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，“既須
得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬(wàn)物的核心，是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì)；超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。
在這部書(shū)里，宗白華先生用他的抒情筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的金人的心靈，待到我們“散步”歸來(lái)，會(huì)發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶，只要進(jìn)入白宗華的《美學(xué)散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。
《美學(xué)散步》讀后感2
散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己頗有興趣的燕石。
無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。
文如其名，《美學(xué)散步》其書(shū)照應(yīng)著宗白華先生放在前言中的第一句話：“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)。”這是一場(chǎng)關(guān)于美的漫游，有中國(guó)詩(shī)畫(huà)里“曲盡蹈虛揖影之妙”，有希臘莊嚴(yán)靜穆的建筑哲學(xué)，有沈佺期“一草一木棲神明”的音律，有普羅亭諾斯“觀照神與美”的心靈......捧一懷空靈的悸動(dòng)，我的身影徜徉在未名湖畔，品味著散步聲中留下的汗漫靈光。
一場(chǎng)漫無(wú)目的的散步，沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有系統(tǒng)，似乎就會(huì)被看重邏輯統(tǒng)一性的人輕視與不屑。但，西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作“散步學(xué)派”，可見(jiàn)“散步”與邏輯和統(tǒng)一并非絕對(duì)不相容。
豐子愷在《緣緣堂隨筆》中寫：“美學(xué)上所謂‘多樣的統(tǒng)一’，就是說(shuō)多樣的事物，合于自然之律而作成統(tǒng)一，是美的狀態(tài)。”依著這句話，我理解所謂“美學(xué)散步”，散的并不是縱橫交錯(cuò)的穿梭空間，而是一個(gè)遵循著美的內(nèi)在秩序的造物宇宙。
提及“美”，便不可不提及藝術(shù)。廣義上，藝術(shù)誕生于大自然和人類兩類造物主，但不論是哪種藝術(shù)，都有“形式”的結(jié)構(gòu)，比如數(shù)量的比例、色彩的和諧、音律的節(jié)奏，使平凡的現(xiàn)實(shí)超入美境；在人為藝術(shù)中，這“形式”里同時(shí)也深深啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。
所以“形式”是藝術(shù)的基本，再可以理解，藝術(shù)的使命就是將美的生命表現(xiàn)于形式之中，美學(xué)宇宙里是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴(yán)整的秩序、圓滿的和諧。藝術(shù)是為人所感知的感官對(duì)象，藝術(shù)的過(guò)程終歸也是形式化的，頁(yè)數(shù)的創(chuàng)造是物質(zhì)的形式化，它的內(nèi)部是真理。美的藝術(shù)不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真實(shí)的必然性。
這也就是論證“散步”散得再漫無(wú)目的、無(wú)所拘束，也依然隱現(xiàn)內(nèi)在秩序的一個(gè)有利原因。例如《中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》這一篇來(lái)講，全篇鋪陳開(kāi)來(lái)都是西洋和東方在空間意識(shí)層面的對(duì)比，但無(wú)論是西洋浮士德式的追求無(wú)盡、以至于目極難窮的遠(yuǎn)天的透視空間畫(huà)法，還是東方“返身而誠(chéng)”、“萬(wàn)物皆備于我”的回返自心的空間感覺(jué)，不都是景、情、形三層結(jié)構(gòu)的締鑄，去調(diào)節(jié)人類情感矛盾以超入和諧，用一種不偏不倚的毅力、綜合的意志，力求取法乎上、圓滿實(shí)現(xiàn)個(gè)性中的一切，來(lái)達(dá)到“善的極峰”的'表現(xiàn)形式。
所以藝術(shù)往往超脫實(shí)用關(guān)系之上，即使我們所看見(jiàn)的各種美的表現(xiàn)形式如一曲音樂(lè)飄渺與空際，不落塵網(wǎng)，它都能夠自成境界，自織成一個(gè)超然自在的有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體對(duì)外是互相獨(dú)立的“統(tǒng)一形式”，在內(nèi)就是“力的回旋”，是豐富復(fù)雜的生命表現(xiàn)。所以說(shuō)，藝術(shù)和美是最臨近于哲學(xué)的，它是達(dá)到真理表現(xiàn)真理的另一道路，它使真理披了一件美麗的外衣。
而“多樣的統(tǒng)一”，關(guān)鍵的字眼一為“多樣”，二為“統(tǒng)一”。但我竊以為現(xiàn)代人似乎更偏重或追求“多樣的事物”，卻輕視或者忽略了“合于自然之律”；而我又竊以為，美的體現(xiàn)是有秩序的多元表現(xiàn)，有內(nèi)在的規(guī)律可循的思路在里頭，甚至有時(shí)是一種看似很束縛自由的“機(jī)杼”，可這種約束其實(shí)恰是最大能量地發(fā)揮每個(gè)多元元素的美，并且成造了精妙的謀篇布局。
以文學(xué)為例，蹩腳的詩(shī)人寧愿以絕對(duì)自由的狀態(tài)去尋找美，也不愿意以嚴(yán)格乃至有點(diǎn)刻板的文字形式承載這種美。可縱觀整個(gè)詩(shī)歌史，這樣的詩(shī)人有做過(guò)多少創(chuàng)新和飛躍呢？
能做好在“多元中統(tǒng)一”的，在我看來(lái)，卡爾維諾是一位。在他的書(shū)里讀者往往被其驚艷和奇誕的想象力折服。可這種折服，并非只是因其想象力豐沛至極，還有的是這些想象力的強(qiáng)韌的內(nèi)在統(tǒng)一性：他更為高超的地方不是“聚萬(wàn)物于筆端”的想象能力，而是近乎嚴(yán)絲合縫“雜然賦流形”的聯(lián)結(jié)與組合能力。想象力豐富本身會(huì)成為局限，唯有聯(lián)結(jié)與組合才能將其真正變成一個(gè)有機(jī)體。
但不管怎樣，場(chǎng)景是難以兼容的，事物間的內(nèi)在邏輯是無(wú)法清晰可握的，美學(xué)里的本質(zhì)聯(lián)系是很難組織的，于是美的“內(nèi)在的秩序”在一定程度上都會(huì)限制我們的自由，但它絕不是為了限制自由。“沒(méi)有不受重力的飛鳥(niǎo)”，也是就是這個(gè)道理。
不過(guò)好在，這并不妨礙我們植根于一個(gè)活躍、至動(dòng)而有韻律的心靈，也許并不需要多么明晰的眼界，照樣也可以用最虔誠(chéng)的“愛(ài)”與“敬”，邁著最自由自在、無(wú)拘無(wú)束、沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有系統(tǒng)的步伐，拄著手杖，去看一看未名湖畔的身影
繼承這心靈，是我們深衷的喜悅。
赴一場(chǎng)美學(xué)的散步，“慢慢走，欣賞啊。”
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