潮汕傳統文化紙影戲
傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現。下面是小編幫大家整理的潮汕傳統文化紙影戲，僅供參考，歡迎大家閱讀。
潮汕文化，隸屬于嶺南文化，廣東三大文化之一。是漢文化的子文化，是古中原文化的遺存，是中華民族優秀文化的重要組成部分，在歷代傳承過程中不斷發展而形成的'漢文化。以下是小編為大家收集的潮汕傳統文化紙影戲，歡迎閱讀與收藏。
“紙影”是潮汕農村一種特別廣泛流行的文娛方式之一。每逢祭神的日子，人們往往請來演紙影的戲班，在神廟前面，在村頭街尾的廣場上搭棚做戲，既敬神也娛人。
紙影戲，俗稱皮猴戲，是用皮革或紙板平面雕刻成各種人物形狀，通過燈光在棚窗紙幕上投影演出的一種戲劇形式。至清末，改影現為形現，將原皮革或紙版平面雕形改為木偶立體造型，木偶背部和兩手各穿一根鐵線，以供操縱表演。低影改為木偶，但潮人習慣仍稱為紙影戲。
紙影戲又叫木偶戲，它早就受人們喜愛。遠自唐玄宗天啟年間，梁王詩作《傀儡吟》中生動描述木偶戲制作藝術的高超，其詩曰，刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同，須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中。《東京夢華錄》等書對此也作了精彩的記述、這種藝術，元末便從福建、江浙一帶隨著閩人南徙而傳入潮州，至清末民初，潮汕鄉村演紙影戲竟蔚然成風、逢年過節各村都要請紙影戲、多姓同村的幾乎每姓一臺戲，有的村每“房”一臺戲，有錢人婚娶慶壽也請戲。有時，同一鄉村一夜之間有十余臺紙影戲。這些戲班笙簫鼓樂千姿百態的演技，宛如百花爭妍斗艷，令人眼花繚亂，美不勝收。木偶身高一般七、八寸，扮相唱腔一如潮劇臉譜與潮劇曲牌，一色選用潮州浮洋大埕吳泥塑頭(俗稱翁仔頭)按照生、旦、丑、凈不同行當進行粉彩，袍服頭盔則以金銀絲線繡制、演起戲來便栩栩如生，逗人喜愛。紙影這一古老戲曲藝術，直至日寇侵華，潮汕地區淪陷，民不聊生，百業凋零、藝人難以生活，才逐步湮沒。
近幾年，隨著改革開放，農村經濟的發展，人民生活的提高和民俗節日的恢復，人們不僅僅滿足于看電視和電影，而要求有更多的文娛形式，潮人喜潮劇，潮汕紙影戲便應運而生，許多紙影藝人便又重新組建紙影戲班跨鄉跨縣演出。目前的紙影戲班，人數少而精，少者八、九人，多者也只有十二、三人，入班者多數是通曉潮劇藝術的“雜家”，有的能當導演又會吹打;有的能操縱表演又會念唱，有的既能當樂隊伴奏又能幫腔;更有身懷絕技而包全臺者，雙手操縱幾，個木偶，一口吟唱生、旦、丑、凈不同腔調的臺詞，還能手打鼓，腳敲鑼，用頭撞深波，令人嘆為觀止。紙影戲班，也推陳出新，不僅精選劇本，改革唱腔，同時還配套擴音，幻燈投影，使紙影戲在藝術上得到提高，增強了藝術生命力，加之紙影戲臺小，道具小巧玲瓏，易搬遷，戲金又便宜，三幾百元便可演一日一夜戲，故紙影戲深受群眾歡迎，藝人收入也頗豐。
清代的紙影戲
清代，北京城里出現了“機關牽引”的紙影戲。李聲振著《百戲竹枝詞》“影戲”條云：“剪紙為之，透機械于小窗上，夜演一劇，亦有生致。”附詩云：“機關牽引未分明，綠綺窗前透夜檠。半面才通君莫問，前身原是楮先生。”“楮先生”為紙的別名。不但“半面”的影偶是“剪紙為之”，影窗也是紙幕，故《日下新謳》有“弄影還從紙上看”的詩句。
清代紙影戲以廣東潮州最著名。清人汪鼎《雨韮菴筆記》卷二“蛇虎怪異”條云：“潮郡紙影戲亦佳，眉目畢現。”卷三“相術”條又云：“潮郡城廂紙影戲歌唱徹曉，聲達遐邇，深為觀察李方赤璋煜之所厭。”“觀察”為清朝道員的俗稱。李璋煜，山東諸城人，清嘉慶二十五年（1820）進士，道光二十三年（1843）調南詔道監司潮州府，道光二十八年（1848）重任。故汪鼎筆記的潮州紙影戲，應為道光年間的盛況。光緒年間成書的古本通俗小說《乾隆游江南》（原名《圣朝鼎盛萬年青》）第八回“下潮州師徒報仇，游金山白蛇討封”有一段描寫潮州紙影戲的文字，云：“趁著漆黑關城時候，兩個混入城中，在街上閑看些紙影戲文。府城此戲極多，隨處皆有，若遇神誕，走不多遠，又見一臺，到處熱鬧。有雇本地戲班者，有京班蘇班者。鹽分司衙門，時常開演，人腳雖少，價卻便宜。”明清時期，潮州府有鹽場。清朝政府設置鹽運同知，分司潮州，輔助廣東都轉鹽運使（簡稱“鹽運司”），分治其事，小說中的“鹽分司衙門”確有歷史依據。潮州濱海，地饒魚鹽，水運陸路，四通八達，商旅輻湊，街市熱鬧，社會各界對文化娛樂需求量大，紙影戲“隨處皆有”，信非虛言，稱之“紙影戲文”，即是用南曲演唱。
清朝乾隆末年（1790年前后），福州也有紙影戲。陳賡元《游蹤紀事》“七言截”《影戲》詩曰：“衣冠優孟本無真，片紙糊成面目新；千古榮枯泡影里，眼中都是幻中人。”這是歌詠用紙影表演歷史故事的情景。
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