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山東中秋的風俗習慣與傳統文化

時間:2022-09-08 18:38:56 中秋 我要投稿

山東中秋的風俗習慣與傳統文化

  中國自古就有重視風俗的傳統,“為政必先究風俗”、“觀風俗,知得失”是歷代君主恪守的祖訓。最高統治者不僅要親自過問風俗民情,還要委派官吏考察民風民俗,在制定國策時以它作為重要參照,并由史官載入史冊,為后世的治國理政留下治理風俗的經驗。以下是小編幫大家整理的山東中秋的風俗習慣與傳統文化,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助!

山東中秋的風俗習慣與傳統文化

  山東中秋的風俗習慣與傳統文化

  中秋之夜,月色皎潔,家人團聚,古人把圓月視為團圓的象征,更是以圓月來寄托深情。蛋圓似月,古往今來就是象征團圓的吉祥食品,蛋圓人團圓。山東中秋習俗素來有吃月餅和吃團圓蛋的習俗,圓圓的月餅和圓圓的蛋,是象征吉祥團圓的食品,又是中秋節人們相互表達祝福的紐帶。團圓佳節,送上一份神丹團圓 “蛋”,品著團圓的滋味,感受思念的情濃。

  慶云縣農家八月十五日祭土谷神,稱「青苗社」。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外,也得上墳祭祖。冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也於中秋節宴請佃戶。即墨中秋節吃一種應節食品叫“麥箭”。

  【拓展】

  一、中秋節的名稱及其含義

  中秋節,是仲秋之節,在進入秋季的第二個月,以十五月圓為標志,這天正值三秋之中,故謂之“中秋”。此夜月色比平時更亮,又謂之“月夕”。因為中秋節在秋季、八月,又名“秋節”、“八月節”;因為祭月、拜月,又叫“月節”、“月亮節”;中秋家人團聚,出嫁的女兒回家團圓,因此又稱“團圓節”、“女兒節”;仲秋時節各種瓜果成熟上市,因稱“果子節”。侗族稱為“南瓜節”,仫佬族稱為“后生節”等。人們在中秋時節歡聚賞月、祭祀、慶賀豐收。

  二、中秋節起源及歷史演變

  春節、清明、端午、中秋是近世中國的四大傳統節日。其中,中秋節形成最晚,在漢魏民俗節日體系形成時期,中秋節日尚無蹤跡。唐宋時期因時代的關系,以賞月為中心節俗的中秋節日出現,明清時中秋節已上升為民俗大節。中秋節雖然晚出,但它是秋季時令習俗的綜合。其所包含的節俗因素,大都有著古老的淵源。

  1、起源于古老的月亮天體崇拜

  “懸象著明,莫大乎日月。”日月崇拜是原始宗教的重要內容之一,中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。日月這兩大天體,在古人的觀念中代表著世界的兩極。“日者,陽之主”,“月者,陰之宗也”。日月分別為陰陽的代表,在時間上分屬日夜。同時,日月是構建歷法體系的基礎,季節上分屬春秋,空間方位上屬東西,五行中屬水與火。二者相互配合、相互依存。日月的正常運行是宇宙和諧的保證,因此古人很重視對日月的祭祀。

  殷人已將日月分稱東母與西母,周代依據日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮。周人的日月祭祀的方式是:“祭日于壇,祭月于坎。”以壇、坎這兩種物象作為日月的象征,壇在上,光明,坎處下,幽靜。春秋戰國時日月神分別稱為東皇公、西王母。后世的月神嫦娥即由西王母(最早名常羲)演變而來。秦漢時期,日月祭祀仍為皇家禮制。秦雍都有日月祠,山東有日主祠、月主祠。漢代武帝時,祭日以牛,“祭月以羊彘特”,行朝日夕月之禮。此后北魏、隋唐以致明清歷代都有秋分祭月的禮儀。現在北京的月壇公園就是明清祭月的壇場。

  祭月在上古作為季節祭祀儀式列入皇家祀典、例行祭祀后,民間缺少了祭月的消息。這可能與古代社會的神權控制有關,在“絕地天通”之后,像日月這樣的代表陰陽的天地大神,只有王家才能與之溝通,一般百姓自然是無緣祭享的。月亮對于平民來說,是一種外在的神秘的支配力量,無法接近它,祭祀它。因此華夏文化系統內民間祭月的習俗,在漢魏時期不見著錄,更不用說出現以拜月為中心的節日。

  2、唐宋以后中秋節俗主干因素的確立

  隋唐以后,隨著天文知識的豐富與時代文化的進步,人們對月亮天體有了較理性的認識,月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的'獨占權威。月亮對一般平民來說,不再是那樣高不可及。唐人精神浪漫、氣象恢弘,親近自然,唐朝雖沒有中秋節日,但中秋賞月玩月已成為文人的時尚。

  宋代中秋節已成為民俗節日,中秋放假一日。以賞月為中心的中秋節俗的形成,大概與都市生活情境有著內在的聯系。宋代中秋夜是不眠之夜,主管治安的官員取消例行的宵禁,夜市通宵營業,“閭里兒童,連宵嬉戲”,玩月游人,達旦不絕。

  明清之后,因時代的關系,社會生活中現實的功利因素突出,歲時節日中世俗的情趣愈益濃厚,中秋節俗的變化更是明顯。以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱,功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節俗的主要形態,中秋成為民眾時間生活中的重要節點。唐宋時代地位微弱的中秋上升為與年節、端午并列的民俗大節。節俗活動豐富多樣。

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