學(xué)生必讀之清明節(jié)踏青習(xí)俗的由來
清明時(shí)逢陽春三月，正是郊游的好時(shí)候。我國民間長期保持著清明踏青的習(xí)俗。據(jù)宋朝史籍記載：“清明前后十天，城中士女艷妝飾，金翠琛縭，接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕。”人們帶著食物，來到郊野，投向大自然。宋代踏青之風(fēng)盛行，著名畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》，就極其生動(dòng)地描繪了宋代清明時(shí)節(jié)京都人民踏青遠(yuǎn)足的熱鬧情景。
踏青娛樂，是清明節(jié)出城郊游的一種風(fēng)習(xí)。清明節(jié)期，春暖花開，最適于郊游，這是踏青習(xí)俗形成的客觀原因，清明又是去郊外掃墓的日子，因此形成掃墓兼踏青的節(jié)俗。明人劉洞、于奕正《帝京景物略》中說：清明來到，“是日簽柳，游高梁橋，日踏青。多四方客未歸者，祭掃日感念出游。”明代的清明踏青，有些就是掃墓之后接著游春的。
宋朝的時(shí)候，圍繞掃墓、踏青而形成大型的娛樂活動(dòng)。宋孟元老《東京夢華錄》記載汴京清明之娛樂時(shí)說：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀，名花異果，山亭戲具，鴨卵雞芻，謂之‘門外土儀’。”宋吳自牧《夢梁錄》記載臨安清明節(jié)俗時(shí)說：“宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處;宴于湖者，則彩舟畫肪，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。” 宋人張擇端所畫《清明上河圖》描繪了宋汴京汴河兩岸的景物以及清明人們游樂的情景。畫面人物多達(dá)五百五千，牲畜五十多頭，船二十多艘，車轎二十多乘，人來人往，熙熙攘攘，各行各業(yè)集于游市，充分反映了清明日踏青娛樂的'情景。
清明節(jié)踏青，最早的源頭應(yīng)是古之游春習(xí)俗。《論語·先進(jìn)》中記載了孔子與其弟子子路、曾皙、冉有、公西華談?wù)撝鞠虻囊欢螌υ挕．?dāng)孔子問到曾皙的志向時(shí)，曾皙回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙的話，說明上古之民早就有季春三月野浴、踏青的愿望和習(xí)俗。后來的清明踏青，應(yīng)該說是發(fā)源于上古而又繼承古上已節(jié)祓禊遺風(fēng)的結(jié)果。提到踏青，人們自然會(huì)想到唐崔護(hù)清明日游城南莊之事。崔護(hù)清明游春到城南，因口渴而得村女之杯水。第二年清明，崔護(hù)又來城南莊，可那女子卻因思念崔護(hù)而死，于是崔護(hù)寫了《游城南》詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面只今何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”堪當(dāng)趣事。
清明節(jié)正是大地春動(dòng)的時(shí)節(jié)，故此節(jié)雖起始于祭祀先人，但在長期的發(fā)展巾也復(fù)合有游樂的內(nèi)容。《東京夢華錄》載，清明日，都市人出郊，田如市，人們游玩于田野園圃之問，至暮而歸。這種郊游活動(dòng)，后來便被稱為“踏青”，含有一冬蜷縮，春動(dòng)出外，舒展身手，振奮精神的：卷思。同時(shí)古代又在清明節(jié)匯聚了插柳植樹的活動(dòng)。至于清明戴柳免蠆(折)毒的說法，則反映了這一節(jié)日也包含有驅(qū)災(zāi)內(nèi)容的印記。作為綜合性質(zhì)的節(jié)日，還增加了競技游藝的內(nèi)容。現(xiàn)在人們往往視清明節(jié)為外出旅游的最佳季節(jié)。
清明是二十四節(jié)氣之一，也是祭祀先人的節(jié)日，故俗稱鬼節(jié)。相傳漢元帝為追念前將軍蕭望之，故有“使祭其冢”之舉。直至隋唐，清明祭奠才形成俗例并見之官方文書，《舊唐書》載，開元二十年(公元732年)敕云：“寒食卜墓，禮無經(jīng)文，近代相沿，寢以成俗，士庶之家，宜許上墓，編人五禮，永為常式。”《東京夢華錄》說：“清明日，官員士庶俱出郊祭墳”。
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