財富的歸宿讀書筆記

　　財富只有一種永恒的狀態，那就是不停流向邊際“產出”更高的地方。但是對產出如何定義，卻是由人類的心靈來做出權衡。財富的責任就是作為基石，鋪成通往良好社會的堅實道路。

　　財富的歸宿讀書筆記

　　亞當斯密在《道德情操論》中警告說，一個有效率的社會不一定是值得追求的社會。觀察真實世界的經濟學者，必須要對不同的均衡狀態做出判斷，那些更加美好、每一位成員的德性更加高尚的社會，才是值得我們追求的。

　　在人類社會中，富人的德性往往受到更多的關注。如果市場競爭是規范且有效的，那么，得以在競爭中脫穎而出的富人，往往會是那些在創造和管理財富上具有優勢的人。但是，在對貧窮狀況“濃墨重彩”的描述中，到處可見嗷嗷待哺的孤兒，瀕臨死地的絕癥患者，無家可歸的流浪漢……這些形象的巨大沖擊讓貧富之間的關系截然兩分，富人被推入了窮人眼中萬劫不復的`深淵。

　　但這并不是事情的全部真相�！敦敻坏臍w宿》以翔實的公益基金會案例表明，那種將貧富截然對立的看法是站不住腳的。

　　在經濟學的古典時代，分工與合作是在同一個視野內考慮的。在嚴格的法律框架下，分工帶來專業化及競爭，決出的勝負通常被認為是比較公平的。而除了決勝負之外，更為重要的是，雙方的合作可以創造出更好的結果。公益基金會就是這種思想的產物。

　　如斯密思想背后的宗教情懷一樣，公益基金會也得益于宗教思想在世俗世界的回響。凱洛格（凱洛格基金會創始人）曾經在日記中寫道：“我希望天賜給我以大筆財富能夠用于幫助別人，而我可能被認為是一名忠實的管家�！备蝗苏J為自己的財富來自于上帝的恩賜，同時上帝也告誡他們，一旦擁有了財富和榮譽，就有責任幫助不幸的“兄弟”，為改善社會做出貢獻。

　　除了宗教情懷，富人成立公益基金會的動力主要來自高昂的稅收——基金會可以享受稅收減免。不過，對政府而言，雖然總稅收可能由此減少，但為提供公共物品所需要的花費也會減少，并且降低了資金誤用的可能性，提高了公益事業的效率。

　　效率原則不僅適用于積累財富，也適用于使用財富。比起賺錢，花錢甚至更需要智慧。《財富的歸宿》顯示，美國的現代公益基金會在教育、科學研究、文化藝術、可持續發展、幫助弱勢群體、緩解種族矛盾等方面多管齊下，取得了世人矚目的成就。很多時候，基金會甚至會先于政府采取切實行動，形成基金會一馬當先，其他配套措施隨后跟進的局面。這的確比單純捐助更有助于調動各方面的積極性，從而極大改善了公益項目的效率，在客觀上增進了社會的福利。

　　作者不僅關注了美國公益基金會事業，更為可貴的是，還借重版之機加入了對中國公益事業的描寫。盡管美國基金會在中國也有不少項目，但是，像茅于軾的小額貸款項目、田惠平的“星星雨”教育、廖曉義的“北京地球村”等等，這些著眼于“授人以漁”的本土資源更加難能可貴，他們開啟了未來的方向。

　　財富只有一種永恒的狀態，那就是不停流向邊際“產出”更高的地方。但是對產出如何定義，卻是由人類的心靈來做出權衡。財富的責任就是作為基石，鋪成通往良好社會的堅實道路。

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