惡乎往而不可教學設計

　　教學顧名思義就是教與學，分為兩部分指教師傳授給學生知識、技能。下面是小編為你帶來的惡乎往而不可教學設計 ，歡迎閱讀。

　　〖學習目標〗

　　1、知識與能力

　　①掌握文中重要的文言實詞、虛詞、文言句式等。

　　②)翻譯有關語句和文段。

　　③鑒賞評價文中所用寓言故事。

　　2、過程與方法

　　①讀準字音，疏通文意，歸納文言知識。

　　②抓住關鍵語句，分析評價文中的哲理意蘊。

　　③師生討論，理解莊子散文寓言說理、夸張奇思奇想的風格。

　　3、情感態度與價值觀

　　①了解在所選文段中表現出的莊子的哲思。

　　②學會在困境面前應有巨大的精神力量支撐。

　　〖學習重點〗

　　①引導學生學習掌握重要的文言實詞、虛詞、文言句式等。

　　②引導學生理解莊子“安時而處順”的思想及其啟發意義。

　　〖學習難點〗

　　引導學生領會莊子的奇思奇想。

　　〖課時安排〗二課時

　　〖內容步驟〗

　　第一課時

　　一、導語設計

　　多媒體顯示：

　　“有路可走，卒歸于無路可走。屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走。莊子是也。”（劉熙載《藝概》）

　　教師提示：屈原和莊子超越社會時的出發點和方向是不同的，陳子龍說，“莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽，不材之木，此無意于當世者也”，而屈子則“自以宗臣受知遇，傷王之不明而國之削弱，悲傷郁陶，沉淵以沒，斯甚不忘情者也。”（《譚子莊騷二學序》）同樣是否定社會，莊子看到了根本性的問題在于社會價值體系的虛偽，從而離世；屈原寄情楚國，意欲改造現存社會而不得，唯有以死明志。劉熙載總結他們的人生：“有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走，莊子是也。”（劉熙載《藝概》）相異的人生選擇決定了相異的人生結局，并形成了其對比互補的人生境界。

　　同學們，當我們面臨人生的困境時，讀一讀莊子，或許能從中領悟一些這位哲人關于生存的大智慧。

　　二、朗讀課文

　　教師范讀，學生自由讀。

　　要求，讀要正確，讀出文章的意義。

　　三、知識歸納

　　第1節：

　　吾與之友矣（名作動，做朋友，交朋友）

　　偉哉夫造物者（主謂倒裝）

　　頤隱于齊（“臍”）

　　跰鮮而鑒于井（狀語后置）

　　女惡之乎（“汝”）

　　亡，予何惡（“無”；賓語前置）

　　予因以求時夜（“伺”）

　　此古之所謂縣解也（“懸”）

　　其妻子環而泣之（古今異義；為動，為……而哭泣）

　　偉哉造化（主謂倒裝）

　　又將奚以汝為？將奚以汝適？（賓語前置）

　　東西南北，唯命之從（名作動，向東向西向南向北；賓語前置）

　　不翅于父母（“啻”）

　　彼近吾死而我不聽（使動，使……接近）

　　勞我以生，佚我以老，息我以死（使動，使……辛勞；“逸”，使……安逸；使……休息）

　　故善吾生者，乃所以善吾死也（形作動，善待；古今異義）

　　今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今異義，犯，承受；后應讀為“人之形”；名作動，成了人）

　　惡乎往而不可哉（賓語前置）

　　第2節：

　　丈夫與之處者（古今異義）

　　無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下（使動，使……飽滿；使……驚駭）

　　知不出乎四域（“智”）

　　且而雌雄合乎前（古今異義，女人和男人）

　　是必有異乎人者也（狀語后置）

　　無幾何也（古今異義，多久）

　　不爪剪（賓語前置）

　　取妻者止于外（“娶”）

　　而知不能規乎其始者也（“智”；“窺”）

　　故不足以滑和（“汩”）

　　使日夜無郤而與物為春（“隙”）

　　是接而生時于心者也（“是”）

　　吾以南面而君天下（古今異義，代稱君王之位；名作動，統治）

　　恐吾無其實（古今異義，實在的和績）

　　輕用吾身而亡其國（使動，使……陷于危亡）

　　第二課時

　　四、哲意探究

　　1、題目解說

　　“惡乎往而不可也”語出《莊子·大宗師》，子來有病，“喘喘然將死”，可他卻“成然寐，蘧然覺”，一片安寧。究其原因，子來說：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說，我子來現在完全把天地當作大爐子，把造化當作造詣極高的鐵匠，到哪里去不可以呢。原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來之口，形象闡釋了自己“安時處順”的思想，告訴人們如何面對困境乃至絕境。

　　2、第1則中，子輿生病后相貌變得怎么樣（用原文回答）？子輿對此態度如何？

　　明確：“曲僂發背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴。”變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。

　　明確：“安時而處順，哀樂不能入也。”世俗的哀樂不能驚擾他內心的平靜。

　　3、子來生病將死，子來對此持怎樣的態度？

　　明確：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。

　　4、第1則表達了作者什么樣的思想觀點？

　　明確：第1則故事表明像子輿、子來這樣的人雖然面臨著某種困境，但一定要保持內心的平靜，靠“道”，靠巨大的.精神力量實現人生的突圍，不能被困境壓倒。

　　5、多媒體顯示郭象注解并解說。

　　自古或有能違父母之命者矣，未有能違陰陽之變而距晝夜之節者也。死生猶晝夜耳，未足為遠也。時當死，亦非所禁，而橫有不聽之心，適足悍逆于理以速其死。其死之速，由于我悍，非死之罪也。彼，謂死耳；在生，故以死為彼。理常俱也。人耳人耳，唯愿為人也。亦猶金之踴躍，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫變化之道，靡所不遇，今一遇人形，豈故為哉？生非故為，時自生耳。務而有之，不亦妄乎！人皆知金之有系為不祥，故明己之無異于金，則所系之情可解，可解則無不可也。寤寐自若，不以死生累心。

　　6、哀駘它相貌丑陋駭天下，為什么那么多女孩子想嫁給她？

　　明確：面對世人認為無可奈何的死與生、貧窮和富有、毀謗和贊譽、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內心不為所動，平和、快樂、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機。他高超的德行就在于養成了這種外在事物無法搖蕩的內心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。

　　教師補充：莊子在外形丑陋要命的哀駘它身上，注進了“才全而德不形”的理想境界，可謂和支離疏、王駘、申徒嘉、叔山無趾各篇，一脈相承，如出一轍。這里，莊子反復把形體的殘缺和思想的超然捏合在一個整體里，目的無非在于表明他的齊物思想，以及精神第一、超然物外的逍遙觀。

　　7、多媒體顯示郭象注解并解說。

　　惡，丑也。明物不由權勢而往。明非求食而往。明不以形美故往。非招而致之。不役思于分外。夫才全者與物無害，故入獸不亂群，入鳥不亂行，而為萬物之林藪。未經月已覺其有遠處。委之以國政。寵辱不足以驚其神。人辭亦辭。（第1段）

　　食乳也。夫生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。故含德之厚，（者）（二）比于赤子，無往而不為之赤子也，則天下莫之害，斯得類而明己故也。情茍類焉，則雖形不與同而物無害心；情類茍亡，（雖）則〔雖〕（三）形同母子而不足以固其志矣。使形者，才德也。翣者，武所資也。戰而死者無武也，翣將安施！所愛屨者，為足故耳。翣屨者以足武為本。全其形也。恐傷其形。采擇嬪御及燕爾新昏，本以形好為意者也。故形之全也，猶（六）以降至尊之情，回貞女之操也。德全而物愛之，宜矣。（第2段）

　　其理固當，不可逃也。故人之生也，非誤生也；生之所有，非妄有也。天地雖大，萬物雖多，然吾之所遇適在于是，則雖天地神明，國家圣賢，絕力至知而弗能違也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；〔凡〕（二）所不為，弗能為也，其所為，弗能不為也；故付之而自當矣。夫命行事變，不舍晝夜，推之不去，留之不停。故才全者，隨所遇而任之。夫始非知之所規，而故非情之所留。是以知命之必行，事之必變者，豈于終規始，在新戀故哉？雖有至知而弗能規也。逝者之往，吾奈之何哉！茍知性命之固當，則雖死生窮達，千變萬化，淡然自若而和理在身矣。靈府者，精神之宅也。夫至足者，不以憂患經神，若皮外而過去。茍使和性不滑，靈府閑豫，則雖涉乎至變，不失其兌然也。泯然常任之。群生之所賴也。順四時而俱化。（第3、4段）

　　天下之平，莫盛于停水也。無情至平，故天下取正焉。事得以成，物得以和，謂之德也。無事不成，無物不和，此德之不形也。是以天下樂推而不厭。（第5、6段）

　　聞德充之風者，雖復哀公，猶欲遺形骸，忘貴賤也。（第7段）

　　五、特色點評

　　1、文中將哀駘它及病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪，你如何理解《莊子》的這種夸張手法？

　　明確：一方面，莊子這樣寫哀駘它和子輿，實際上是把我們置于常人承受不了的絕境中。在此基礎上，再來凸顯一種超越這種絕境的巨大精神力量。

　　另一方面，莊子及其后學有自覺追求奇怪的審美方向，因為他們“以天下為沈濁，不可與莊語”。即認為天下深沉污濁，不能拿莊重的語言跟他們交談。聞一多認為，從藝術上說，《莊子》體現了一種獨特的“荒誕丑惡的趣味”。

　　2、本文有哪些寫作特點：

　　明確：(1)寓言中蘊哲思。本文依然是采用寓言故事說理。從子輿病后的“奇狀”，說明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應“安時而處順”。

　　(2)夸張手法的運用。不論是寫子輿病的怪狀，還是寫哀駘它的丑相，作者都采用了夸張的手法，在大膽的夸張中更讓人體會到像他們這樣的人心內的巨大的精神魅力，即“道”的作用。

　　六、延伸討論

　　1、我們班有沒有同學為自己的相貌生得不如意而難過？

　　討論后明確：我沒有發現我們班有誰生得丑。即使是丑，丑也不是你的錯。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想準備，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，還有一個補救的措施：我很丑，但我很溫柔。其實對待丑，最好的方法還是學習第1則中子輿和第2則中哀駘它的處世態度。

　　2、等到你們到了結婚年齡的時候，如果有一個非常丑的人很中意你，你會不會選擇他（她）？

　　師生討論，教師可以講鐘無鹽的故事。

　　鐘無鹽復姓鐘離名春，無鹽人，世稱鐘無鹽。

　　鐘無鹽是歷史上著名的丑婦，生得高額深眼，長腰粗腿肥頸禿發，雞胸駝背，皮膚漆黑。由于貌丑，到四十歲還沒出嫁。但鐘無鹽武術高強，天生聰慧，才智過人，是位很有才干的女政治家。雖然齊宣王喜歡飲酒作樂，好色無能，但他對鐘無鹽的奇才高藝佩服得五體投地，便立她為皇后。在她的輔佐下，齊宣王從此罷宴樂，除佞臣，強兵馬，強國庫，使齊國強盛一時。

　　春秋戰國時代，兼并侵擾，此起彼落，用現在話說是“競爭激烈”，各國的“民本思想”就都十分盛行，一個黎民百姓，也可以毫無顧忌地求見國君，陳述自己的愿望，對國家施政方針提出建議。有一天，無鹽也鼓足勇氣，前往臨淄求見齊宣王。

　　無鹽見到齊宣王，大言不慚地說：“傾慕大王美德，愿執箕帚，聽從差遣！”

　　齊宣王后宮國色天香的佳麗比比皆是，更不缺執役人等，聽了無鹽的話，看著眼前這個丑陋的女人，竟然異想天開，不自量力，禁不住哈哈大笑。

　　不料無鹽卻鎮靜自若，一本正經地連說：“危險啊！危險啊！”

　　齊宣王半是玩笑半是認真地說：“你說危險，那是什么啊？愿聞其詳。”

　　于是無鹽慢條斯理，侃侃道來：“秦楚環伺齊國，虎視眈眈，而齊國內政不修，忠奸不辨，太子不立，眾子不教，齊王你專務嬉戲，聲色犬馬，這是第一件可憂慮的事情；興筑漸臺，高聳入云，飾以彩緞絲絹，綴以黃金珠王，玩物喪志，利令智昏，這是第二件可憂慮的事情；賢良逃匿山林，謅諛環伺左右，諫者不得通入，讜論難得聽聞，這是第三件可憂慮的事情；花天酒地，夜以繼日，女樂緋優，充斥宮掖，外不修諸侯之禮，內不秉國家之治，這是第四件可憂慮的事情。危機四伏，已是危險之至！”

　　齊宣王首先還是要聽不聽，漸漸地目瞪口呆，無鹽說完之后良久才虔敬地說道：“得聆教言，猶如暮鼓晨鐘，如果我今后還有一點點進步，皆君所賜。”

　　剎那之間，齊宣王一驚而悟，即刻下令拆除漸臺，罷去女樂，斥退諂佞，摒棄浮華，然后勵精圖治，從此齊國國勢蒸蒸日上。無鹽也成了齊宣王的王后。

　　無鹽雖然外貌丑陋，卻能在進德修業上補救，學識上的修養，事理上的觀察，以及道德勇氣的培養，日積月累，都有了豐厚的基礎，因此在第一次見面的交談中就能一針見血地切中時弊，暢所欲言，震撼著齊宣王的心弦。

　　2、傳說中諸葛亮的妻子也是一個丑婦。史書上說木牛流馬是諸葛亮發明的，傳說卻說是這個丑婦發明的。“竄梁鴻于海曲”中的在賢“梁鴻”就曾娶一個丑婦為妻；還有就是古希臘的哲學家蘇格拉底（“雷霆之后必有暴雨”）

　　六、課堂小結

　　本課所選兩則選文，莊子就是想通過寓言故事，借助奇特的想像，來告訴人們如何面對自己無可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長相丑陋……莊子試圖使人在陷于絕境時，靠內在精神力量的培養，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時處順，知其無可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性，他蘊含著對社會人生的大同情和大關懷。

　　〖板書設計〗

　　子輿生病：哀樂不能入

　　惡乎往而不可子來將死：唯命之從安時而處順，知其無可奈何而安之若命

　　哀駘它惡駭天下：才全而德不形