宗教批判對(duì)馬克思理論形成的影響機(jī)制探討論文
摘要：基督教在西方文明的起源和發(fā)展階段發(fā)揮著重要的作用。，它與馬克思主義的發(fā)展歷程之間也存在著一定的聯(lián)系。馬克思主義的宗教批判思想是馬克思理論體系的重要組成部分。馬克思的宗教批判思想對(duì)虛幻的、與現(xiàn)實(shí)相分離的基督教的“天國”進(jìn)行了全盤否定。本文主要從馬克思宗教批判的思想來源入手，對(duì)宗教批判對(duì)馬克思理論形成的影響問題進(jìn)行了探究。
關(guān)鍵詞：宗教批判；馬克思理論；實(shí)踐觀點(diǎn)
前言
自中世紀(jì)以來，西方國家的文明史成為了建立在基督教基礎(chǔ)之上的文明史。基督教文化對(duì)西方人的精神世界和情感世界的影響，讓人們自出生伊始就感受到了基督教的語言、觀念和情感。在俾斯麥統(tǒng)一德意志聯(lián)邦以來，宗教因素一直是德意志各個(gè)封建小邦推行專制統(tǒng)治的精神支柱。馬克思出生的特里爾城就是一個(gè)具有著濃厚的宗教底蘊(yùn)的城市。在德意志帝國建立以前，封建王朝、宗教統(tǒng)治德國資產(chǎn)階級(jí)之間的博弈，讓宗教斗爭成為了政治斗爭的一種特殊的表現(xiàn)載體。馬克思主義的產(chǎn)生不可避免地受到宗教因素的影響。
一、馬克思宗教批判的思想來源
根據(jù)和國內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)，馬克思對(duì)宗教的批判具有最為徹底化的特點(diǎn)。馬克思主義宗教批判思想的產(chǎn)生，是西方社會(huì)自文藝復(fù)興以來的以批判宗教為主流的社會(huì)思潮的產(chǎn)物。從馬克思主義的起源來看，馬克思宗教批判思想的思想來源主要涉及到了以下內(nèi)容：一是希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)臒o神論啟蒙思想；二是馬丁路德掀起的宗教改革運(yùn)動(dòng)；三是黑格爾的理性主義和費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義。在上述因素中，費(fèi)爾巴哈的宗教批判思想存在著脫離現(xiàn)實(shí)和忽視政治的問題。因而在馬克思主義的構(gòu)建過程中，馬克斯本人對(duì)費(fèi)爾巴哈在宗教批判領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的缺陷進(jìn)行了突破。馬克思對(duì)德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)給予了較高的評(píng)價(jià)。從宗教改革運(yùn)動(dòng)給宗教發(fā)展帶來的深遠(yuǎn)影響來看。興起于宗教改革運(yùn)動(dòng)的新教為西方近代哲學(xué)提供了一個(gè)更為嶄新的批判對(duì)象。馬丁路德新教神學(xué)的出現(xiàn)，賦予了新教批判運(yùn)動(dòng)一定的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)德國古典哲學(xué)的超越，成為了馬克思主義理論所表現(xiàn)出來的一個(gè)突出特點(diǎn)。
二、馬克思在學(xué)生時(shí)代對(duì)宗教的批判
（一）馬克思在中學(xué)階段對(duì)宗教的'批判
從馬克斯本人的成長歷程來看，馬克思早年有著堅(jiān)定的基督教信仰。在資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神的影響下，他在故鄉(xiāng)的學(xué)校中接觸到了起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的傳統(tǒng)化的進(jìn)步教育思想。中學(xué)時(shí)代的馬克思熱衷于對(duì)宗教進(jìn)行道德化的理解。其在中學(xué)期間的一篇討論宗教問題的作文對(duì)約翰福音中論述的信徒與基督一致的必要性問題進(jìn)行了闡述。《圣經(jīng)》中認(rèn)為上帝是栽種葡萄的人，基督教的信徒是藤的枝蔓。馬克思借助這一比喻表達(dá)出了追隨基督、依靠基督的重要性。他認(rèn)為道德行為的本質(zhì)是人處于基督的愛，在這種純潔甘愿的影響下，人們的到的在超越世俗以后成為了一種神性化的事物。這篇文章可以被看作是少年馬克思對(duì)宗教知識(shí)、宗教觀念和宗教情感等問題的綜合反映。
在馬克思早年創(chuàng)作的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思認(rèn)為人對(duì)完美的追求，可以讓上帝表現(xiàn)出更為崇高的特點(diǎn)。基督耶穌為人類事業(yè)犧牲了自己，他們可以為大多數(shù)人帶來幸福。人類的幸福和自身的完美是神為人確立的共同目標(biāo)。也就是說，馬克思將宗教中所定義的神定義是幫助人們達(dá)到高尚的指向者。也許正是在其早期的宗教思想的影響下，馬克思樹立了為全人類獻(xiàn)身的目標(biāo)。從人類文明的發(fā)展起源來看，任何一種新思想的產(chǎn)生與發(fā)扎的出現(xiàn)，都離不開前人所留下的一些思想基礎(chǔ)。馬克思主義理論的產(chǎn)生過程也是不斷對(duì)前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼承的過程。基督教對(duì)馬克思的影響，是馬克思宗教批判理論的前提和基礎(chǔ)。
（二）馬克思在大學(xué)時(shí)代對(duì)宗教的批判
1836年10月，馬克思由伯恩大學(xué)進(jìn)入柏林大學(xué)攻讀法律專業(yè)。在1839年至1840年，馬克思對(duì)古希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論哲學(xué)等內(nèi)容進(jìn)行了研究。1831年月，馬克思完成了博士論文《德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這一文章中，馬克思表現(xiàn)出了基于無神論的宗教觀。根據(jù)馬克思在這一博士論文中所提出的觀點(diǎn)：“神”是人們所虛幻的一種假設(shè)，它并不能為人類的美德提供一定的保障。“神”在人們的生活中發(fā)揮著反對(duì)“人”的作用，因而人們處于自己生活需求，需要對(duì)神持有“反對(duì)態(tài)度”。從哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系來看，馬克思將宗教視為哲學(xué)的對(duì)立面。
在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬克思在啟蒙思想的影響下，在思想上對(duì)宗教產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。當(dāng)時(shí)的柏林大學(xué)是黑格爾主義的中心，馬克思本人在黑格爾的著作中了解到了辯證法思想。當(dāng)時(shí)柏林大學(xué)中的青年黑格爾派是反對(duì)德國封建專制的小資產(chǎn)階級(jí)民主派，反宗教斗爭是青年黑格爾派實(shí)現(xiàn)反封建政治目的的重要載體。作為青年黑格爾派的一員，馬克思也將斗爭的矛頭對(duì)準(zhǔn)了宗教。例如在馬克思的博士論文中，他就借助伊壁鳩魯?shù)臒o神論觀點(diǎn)來推進(jìn)德國的宗教批判。這篇博士論文的序言部分可以被看作是一份反對(duì)宗教哲學(xué)的宣言。在博士論文中，馬克思主要借助“自我意識(shí)”和“自由”等哲學(xué)范疇來對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镏髁x進(jìn)行解釋。這種轉(zhuǎn)變過程還存在著缺乏徹底性的特點(diǎn)。
三、《萊茵報(bào)》時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期的宗教批判
（一）《萊茵報(bào)》時(shí)期的宗教批判
1841年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》一書。在這一著作中，費(fèi)爾巴哈將“宗教”和“神”的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)的虛幻表現(xiàn)。這一著作的產(chǎn)生標(biāo)志著唯物主義已經(jīng)成為了德國宗教批判運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一作品的問世也讓馬克思本人的思想得到了解放，社會(huì)政治問題開始成為了馬克思所關(guān)注的問題。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思先后發(fā)表了《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》等著作。對(duì)宗教對(duì)世俗政權(quán)的干涉問題進(jìn)行批判，是馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的宗教批判的核心內(nèi)容。在將哲學(xué)與政治結(jié)合以后，馬克思認(rèn)為宗教的根源在人間。以宗教為理論的被歪曲的事實(shí)的消滅意味著宗教的消滅。
根據(jù)馬克思本人的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)普魯士的國家問題的核心是世俗的國家政權(quán)對(duì)基督教的利用。例如在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，馬克思提出了這樣的觀點(diǎn)：普魯士政府的書報(bào)檢查制度是政治原則與基督教宗教原則相混合的產(chǎn)物。宗教信仰不能成為國家的思想支柱。自由人的聯(lián)合是現(xiàn)代國家的主要特點(diǎn)。在這一時(shí)期，馬克思主要借助黑格爾的法權(quán)哲學(xué)思想反對(duì)建立基督教國家的主張。
（二）《德法年鑒》時(shí)期的宗教批判
《萊茵報(bào)》被查封以后，馬克思開始對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物主義進(jìn)行關(guān)注。《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是馬克思在這一時(shí)期的一大重要著作。“市民社會(huì)決定國家”的理論是馬克思在對(duì)黑格爾的以宗教為精神支柱的國家學(xué)說的批判的產(chǎn)物。
四、馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)宗教的批判
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的問世，預(yù)示著馬克思本人于一切舊哲學(xué)的決裂。在提綱之中，馬克思在對(duì)以往的研究成果進(jìn)行深化和發(fā)展以后提出了實(shí)踐這一哲學(xué)范疇。在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想尚未對(duì)宗教世俗基礎(chǔ)異化出宗教世界的原因進(jìn)行分析，對(duì)上述問題的解讀，是歷史唯物主義的一大重要任務(wù)。實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)主要特點(diǎn)。實(shí)踐觀點(diǎn)的提出，可以在提高人們思維能力的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
結(jié)論：宗教批判對(duì)馬克思理論形成的影響機(jī)制是唯物史觀創(chuàng)立過程的影響機(jī)制的表現(xiàn)。宗教批判是事關(guān)馬克思主義發(fā)展歷程的重要因素。對(duì)宗教批判對(duì)馬克思理論的形成進(jìn)行探究，可以讓我們進(jìn)一步加深對(duì)馬克思主義的思想內(nèi)容的理解。
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