《全球通史》讀后感
當細細地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《全球通史》讀后感，希望對大家有所幫助。
《全球通史》讀后感1
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯創作的歷史著作，該書內容上起人類的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時期，上下數十萬年，一氣呵成。該書材料新，范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術、人口、移民、種族關系、道德風尚、思想意識等各個方面。作者把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的諸歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關聯與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是宏觀的政權更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當中，并被歷史的進程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書中一直在強調歷史事件發展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。
有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農業社會更迭為工業社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發奇想而發生的，總之，當時發生的不是一件事，這是一個過程。
其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現代意識。讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實世界和歷史的內在聯系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯想和對比，產生出自己思想的火花和創作的.沖動。《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯后于技術變革的警示和憂慮等等。
最后，書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發意義的。他認為在中國長達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發和中華人民共和國的成立。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。
全球通史讀后感4
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長篇巨制，然主旨只有一個，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時，除了軍隊力量，還有很重要的一點，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰”結束后說的：“這不是和平，這是20年的休戰。”“一戰”結束后，參戰的各國不得不按捺住自己激動的內心，暫作休整。雖然未再發生大型戰爭，但日本侵占了滿洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現給外人！
“二戰”揭開大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動搖，也不見有人心惶惶的時候。反而，這段轟炸時期堅定了所有人的信念，人們為皇家空軍的勝利歡呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰斗。終于，希特勒第一次沒有達到他的目的。看，這就是骨氣的力量！
回過頭來看我們中國，抗日戰爭期間，自1937年起，至1943年開始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現出來。
《全球通史》讀后感2
在《中文版序言》一節中，斯塔夫里阿諾斯劈頭就上來一句“不過我也感到有點不安，因為我擔心中國學生在閱讀時將不會給予足夠的批評。”這倒奇了，人家不批評他倒感覺忐忑不安?作者緊跟著說道:“人們閱讀任何東西都應提出批評，這是因為我們正生活在一個沒有任何東西能作為真理或完整的模式而被人接受的時代。”
要知道，在這個社會，“危機即商機”，任何缺陷只要能夠被及時發現，并加以改造，便可以不斷獲取成功，反之則步步被動。正是持著這種批判的態度，作者看到“在富有魅力的美國，我們發現太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴重的問題日益加深。”“如今，再也不存在什么世界性的社會模式了，因為所有社會都處在深深的危機中……就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用。”作者還不無幽默地告誡我們“或許，我們應該記住毛主席的勸告:我們能從反面的經驗中學到某些東西。”
作為一位西方學者，作者能夠勇敢地批判其所屬的的社會，而不會像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平，大叫“光明是事物的主要方面”、“應該多看光明面”!這一點對于研究歷史是具有相當重要的意義的。
更為難能可貴的是，作者為打破史學界多年的積習--“西歐中心論”(或“歐美中心論”)做出了有益的探索，全書應用了嶄新的“全球史觀”，亦正如作者所說“就如一位棲身月球的.觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住倫敦或巴黎，北京或德里的觀察者的觀點判然不同。”
長期以來，我國的史學研究深受“西歐中心論”和意識形態的束縛，動輒用十分機械的“階級分析法”來切割歷史。而今，隨著中國的改革開放和經濟全球化的歷史進程的逐步推進，我們應當以更加科學和全面的眼觀，來看待我們的歷史，我們現在周邊發生的事件，以及我們的未來。這也正是我們學習《全球通史》的意義所在。
西方人著史，習慣于擺出史實，羅列例證，再在最后做一個概括性的總結。而非像我們的歷史教科書一樣，喜歡給出現成的結論，讓你去背誦。實際上，真正的歷史學也正應如此，擺出史實，是非由你讀者自己去作獨立判斷。不應該為了強求個人思想與主流意識形態“高度統一”而把作者的意志強加在讀者頭上。實話說，對以前歷史教科書上的諸多說法，我是不能茍同的，有時為了應付考卷上的試題，不得不照搬書里面的結論，總令我感到陣陣的惡心和不服。
本書的作者又言:人類歷史中的許多災難都源于這樣的一個事實，即社會的變化總是遠遠落后于技術的變化。這是不難理解的，因為人們十分自然地歡迎和采納那些能提高生產率和生活水平的新技術;但是，人們卻拒絕接受新技術所必需的社會變化，因為采納新思想、新制度和新做法總是令人不快的
在書中，作者主要提出了如下這些內容，值得我們思考。第一是關于學習。作者認為，人類進步關鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機會與其他民族相互影響相互學習的民族，才最可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位。他們是被迫這樣做的，因為這樣做既選擇了機會同時也選擇了壓力。如果沒有抓住機會，他們就會不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個人和社會的關系上。我們的社會充滿競爭，只有不斷向周圍的人學習，我們才能適應社會的競爭環境，避免被淘汰的命運。一味地閉關自守驕傲自大，最終則是自取滅亡。
第二是關于合作雙贏。作者認為，以往人類生活在短缺的世界中，可資利用的資源是有限的。一方得益必然引起另一方的受損。因此不可避免地導致個人之間和國家之間為了生存和發展進行的損人利己的戰爭。而在當代，人類進入一個物質財富能滿足所有人類需求的時代。目前我們人類應該考慮的首要問題，不再是經濟效率，而是能否建立一種合作雙贏的社會關系，使充足的物質財富得以公平合理地分配和利用，從而使人類回歸到自由和睦的狀態之中。
這些便是我泛讀《全球通史》后的些許體會。
《全球通史》讀后感3
《舊唐書·魏徵傳》中有言：“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”歷史不僅是宏觀的政權更替，亦是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當中，并被歷史的進程所影響，因此了解歷史是人生的一堂必修課。
《全球通史》是美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯創作的歷史著作。該書內容上起人類的起源，下迄20世紀70年代兩極對峙格局和世界多極化趨勢，上下數十萬年，一氣呵成。該書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、科學技術、道德風尚等各個方面。與傳統的編年史寫作方法不同，作者把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關聯與相互影響上，著重反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。
書中強調了歷史事件發展的邏輯性，不像是我們刻板印象里的歷史考究著作那樣晦澀難懂，斯塔夫里阿諾斯筆下的歷史，是以事件為基點，彼此間的關系串聯成線，在時間尺度下交織成面，最后構建出的一個三維立體世界。對于人類社會的進步，作者提出并闡釋的觀點是：“人類文化的進步取決于社會群體是否有機會汲取鄰近的其他社會群體的經驗。即在相同的地理條件下，人類取得進步的關鍵就在于各民族之間的可接近性和相互影響程度。”對于變革時期的社會差異，作者給出了合理的解釋：“歷史變革時期處于最適應和最成功狀態的社會要想改變和保持其領先地位是最困難的。相反，落后的社會有可能更適應變革并在變革中逐漸取得領先地位。”書中反復闡釋的'兩條觀點揭示了世界的聯系性和歷史發展規律。
《全球通史》雖然是史書，卻具有強烈的現代意識。這讓我意識到，史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者有意將歷史上的重大變故與當今世界的現狀聯系在一起，提醒讀者認清所生活的現實世界與歷史的內在聯系。這種做法使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯想和對比，產生出自己的思想火花和創作沖動。斯塔夫里阿諾斯以自己歷史和哲學的深厚功底，無限延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評價，也有對世界兩極分化的人道關懷，以及對人類歷史上諸多災難的淵源——社會變革總是滯后于技術變革的警示和憂慮。作者在最后探討“人類技術魔影”問題——人類在取得巨大成就的同時付出了高昂的代價，驚人的技術發展若用于使少數人獲利，將會為社會帶來巨大災難，對未來科技發展和管理給予強烈警示。
《全球通史》讀后感4
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統的全球史觀出發，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發生著急劇的轉變，“全球村”逐漸成為現實，整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了。在西方從第一位有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊。更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提升到更高和更值得尊重的階段，他決定寫有關不是一個國家，不是一個民族的事情，但他在自身的敘述中把許很多多的。各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。”這種目光遠大。胸襟開闊。通貫古今等特點，對西方以后史學的發展，產生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統一性，反映這種人類歷史統一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發展長期處于‘停滯’狀態中，神學思想的籠罩，中世紀xxx史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃中的世界通史。
但丁（1265—1321年）作為“文藝復興”時代的.第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發展和人類文化不斷提升的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新明確提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓。波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代。中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發展情況來說明世界歷史的發展規律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的。以xxx文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創性的利用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發展的統一性。
《全球通史》讀后感5
不妨像《奇葩說》上那樣，先提出一個問題：讀歷史有好處嗎？
“自我維持生存和自我發展的欲望，成為了人類偉大的推動力”，弗雷德里克·巴斯夏說的。
每個人都存在大大小小的競爭中，不管是主動還是被動，我們都要充實我們的大腦，武裝我們的思想。可我們一生下來就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環境、知識和時間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環境和知識的改變是根據時間的推移來改裝我們的思想。
子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來改變它，從而讓我們的思想在競爭中拔得頭籌？
環顧你四周，你看不見時間的蹤影，但是你此時此刻站在的歷史長河中，前面是未來，沒人可以預測，即使你看見了未來，忍不住動動手指改變什么，就像蝴蝶動動翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時空。你的身后是幾萬年的文明。
即使社會結構不同，環境、技術、觀念都不相同，可是你可以在這一個個統一、滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點。
希臘-羅馬留下的.古跡，雅典衛城的莊嚴，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀。秦迅速的發展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰”英明，野心勃勃，萬里長城史詩般的整修重造。
這些歷史結點的背后是什么？是人，一個個有名或無名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無味的。
朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過去一樣明亮。
當你秉承著一顆當事者的心去閱讀那些不同時代的人的生活背景，你會作何評價？
想象一下，你處在中世紀的歐洲，你是一名沒有人權的農奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實則麻痹人們的意識，無處不在的枷鎖中。可是你每天要負多少沉重的徭役，任那個坐享其成，無情無義的領主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個黑暗的中世紀，建立起人性化的制度，你會怎么想？反抗？起義？當時羅馬的斯巴達克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們人多勢眾，而你孤身一人，手無寸金。你會嘗試尋找新生活，還是忍辱負重。
如果你是中世紀歐洲時期的一名領主，面對那些沒有自由的農奴，他們跟自己一樣，都是由猿進化而來的人，只是起點不同，你會對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀人們的思想去活一下中世紀的人生，你就會感覺自己像是經歷了由史前到21世紀的進化與凈化——歷史是事實，事實是已經發生的，是沒有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，所以它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實驗室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過的自來水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。
所以說，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運動不止，當你把你的思想拿出來放在歷史這條奔流不息的長河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來。
《全球通史》讀后感6
一、中國為什么存在城管這種獨特的生物？
正如美國的歷史學家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來沒有過變化。
一開始，新王朝的口號永遠都是均田地，共財富，也確實這么做的。土地被均分給農民，財富重新洗牌，朝廷統一征土地稅人頭稅以充財政開支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時間過后，依仗土地帶來的財富，繼續兼并土地，買通政治，獲得其他產出財富的資源。
這個過程經歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問題，問題在于朝廷的征稅卻因為兼并稅收減少，富者可以通過政治或其他原因避稅，原來的100個有產者成為了1個有產者加99個無產者，那剩下的有產者無論如何不會交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒有約束下，總是以膨脹的姿態發展，帝國財政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個，國家對無產者加重稅負，而無產者的財富正在減少。當臨界點到達，農民起義就來了，之后又是這個國家末代王朝老套的情節，一年之內上百次的農民起義，均田地共財富的口號，諸侯鎮壓，游牧民族入侵，xx年的歷史重寫了無數遍的情節。
所以，中心就只有一個——稅收。
世界歷史從農業時代開始，無論哪個年代，中心都是財富，也就是剩余價值。這也是每一次戰爭和社會變革的中心。中國社會也如此。
所以，中國城管的存在，不是維護市容，而是維護稅收。
這個國家當今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業征稅，回到消費者頭上。如果允許街頭小販的無限增長，就會嚴重打擊店鋪的經濟，而國家問店鋪收取的大量地稅營業稅等無處收取，這個結果會導致跳過之前的所有過程，直接到末代王朝模式。
這個道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。
首先，如果經濟持續增長，人民生活進一步提高，街頭小販是一個暫時的現象。就像現在大城市街頭盒飯越來越少，并不是因為城管打擊，而是因為大家覺得不衛生，有條件去稍貴點的飯館，而不會去街頭吃便宜不衛生的盒飯。而原來賣街頭盒飯的商販也可能因為有了更好的工作，更好的生活而停止販賣。
另外，這個也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個過于專業，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺得自己并沒有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個國家的結果可想而知。
二、中國博大精深的文化里為何沒有一本世界性的通史？
顯然，通史是人類社會發展到一定階段后開始渴望了解過去的產物。在近代以前中國幾千年的社會發展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進行敘述的史書。實際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產生。唐代是中國古代一個空前絕后繁榮的時代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會產生哪怕范圍稍微擴大的史書，最多只有一些游記而已。從現代的角度理解，編寫通史遠不止是簡單的技術問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發展歷史的縱軸上，在某個時間點之前，通史的產生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導致工具和技術的進步那樣自然。或者作作的說，影響通史產生的變量更為多樣、復雜。
如此，通史觀點或者通史性的歷史著作在西方產生也是必然的。個中的原因現在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀開始西方文明首先開始全球擴張并領先于其他的地域文明，且時至今日仍然占有絕對的優勢。
再來談談中國的史書。中國從春秋戰國時期開始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書，包括史書性質的游記、筆記等。試想這些史書除了對考古、某些學術研究有參考價值外，還有什么作用呢？這些史書幾乎成了皇帝和臣民的“默認契約書”，無論是官修還是民編。皇帝從這些史書中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰”的依據，而臣屬試圖通過史書來提示或者暗示皇帝應如何才算是“圣明”，雙方以史書為媒介進行著溝通，各取所需，達到各自都能接受的默契程度。從這一點來說，中國的史書對于維護傳統社會的形態和穩定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的歐洲所編寫的史書似乎遠較同時代的中國為少。但是，這對于他們幾乎沒有什么影響。在他們看來，只要有一部《圣經》足矣。在某種程度上，《圣經》的出現、傳播是西方文明發展過程中最最重要的'事件之一：混亂的歐洲有了共同的準則（即使后來發生了教派分裂），一般平民也有機會借此學習文字，德意志的文字得到了較好的統一，民族和國家意識也因圣經刊印所用的文字而得以萌芽。后來教皇和教會的權力過大導致的災難當然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經》對西方文明直至今日的偉大歷史功績。缺少了系統性史書的歐洲，因“禍”得福，少了成文規則、繁文縟節的羈絆，有的只是內心驅動下對社會、自然的改造。
比較而言，中國的史書雖然也可以看成是行事準則，但是并不具有如圣經那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗。《圣經》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領主、騎士，下至農夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。
《全球通史》是一部值得讓人回味無窮的史書，可以引發許多思考。“我思故我在”，多讀史，多看報，多思考，乃新聞工作者必須干之。
《全球通史》讀后感7
從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數十個世紀的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團，也等待著人們去揭曉。
更深入的接近那些曾歷經喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創造出古代世界的巨大奇跡，留下了數不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。
讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會發大水，下埃及的.居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當今社會不認同，但是我深深的感覺到了，他們為了心中的信念，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋找。我始終認為古人所能領悟的境界比我們現代人高，往往越是復雜的事務，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質樸和意境。
我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發現之前，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現代人沿用著，在當時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經常有樂隊演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創了學術和自由的理論，使得那時候的北大迅速發展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進了學術的進步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達出來，事務本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領悟的意境卻是無限的。
轉眼又到了希臘，說到希臘，第一個聯想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當政時發布了一項法令，在公共節日時，給每位公民發放相當于一天生活費的津貼。這樣大大的促進了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優美文化的熏陶，大大的提高了當時的文化層次。在當下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術的熱愛，藝術可以表現出健康充滿活力的生活也可以表現出崇高理想的人生。繁忙無休止的學習，讓我們都無暇去關注藝術。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學習下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。
漫長的古代之旅完結了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護好這些文明，因為它們是一個時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經常會想到，關于情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手。其實我覺得復雜的情感不必放在心里，應該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領悟，去感受。
我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗自然并不是一件很輕松的事，遠遠比學會使用高科技產品來的復雜。
《全球通史》讀后感8
看清時代，認識自己，讀書！
這是這個民族最大的挑戰，但不是沒有應對之策，因為這也是有它自身演變的規律的，既然如此，那就有一個軌道支配著這個民族政治演進的進程，我們能夠抓住這個規律與軌道，又何談不在理性中邁向民主、法治、憲政的未來呢？
全民意識不是呼吁覺醒的，而是利益推動的，當這個體制下所推行的市場博弈的利益機制，導致大多數民眾的比較利益受到越來越嚴重的侵害時，還會麻木嗎？
一、解釋讀書
首先，需要界定的是，這里的所謂讀書肯定不是讀教科書，因為即使不讀書，那幾本教科書也是要強迫你讀的，至于為何說讀教科書不是這里的讀書，全在于那是規定動作，與完成任務無異，因此那不叫讀書，可以叫做學習，學習那規定的知識與意識形態。然而，進入大學，就靠這完全規劃好了的系列教科書，就能夠成長為一個人才，尤其是人文社會類的人才？即使那理工科的也是需要人文素養的提升，而那理工科的系列教科書能夠供給嗎？大學教書也這么多年了，我是一直懷疑甚至不滿的，因為它在塑造大學生的價值觀上是缺位的，在建立大學生系統、理性認知社會與人的知識體系上是誤導的，在訓練大學生的綜合能力與綜合素質上是低效的。所以，這里的讀書當然是指一個大學生，以上大學培養成自我成為一個具有專業的人才為目的，以自我模塑為一個具有系統專業知識且綜合素質與綜合能力為目標的讀書，那個讀書就是讀除教科書以外的書，
二、怎樣讀書
這里的讀書著重于人文、社會類學生的讀書，至于理工科學生的讀書也是需要這樣讀書的，只是耗費的時間與讀書的重心有些差別吧！
文科的大學生，總體而論需要在確立自己價值觀（這也是讀書的產物）的基礎上著力培養三大能力：認知能力，寫作能力，表達能力。其中認知能力是第一位的，如何提高，大量讀書，系統讀書，多元化讀書，是基本途徑。無論哪個專業，要想立志有所作為，要想獲得其與志向匹配的能力與水平，讀書需要融匯貫通，多視角認知世界，應當形成一個歷史、經濟、政治、法律幾大學科的系統讀書方法，同時是原理與專著結合的遞進。所以，提倡系統閱讀歷史學、經濟學、政治學、法學專著，形成個人完善的知識與理論體系，進而認清自己和社會，找到自我定位，承擔起自己的社會責任。
至于怎樣讀書，還是從歷史、經濟、政治、法律的邏輯逐步遞進，只是讀史不要像研究那樣讀，也不能急功近利，祈求幾本書就能達到什么水平本身就是那功利主義的應試教育導致的危害誤導之一。這讀書是一個循序漸進的過程，也是一個厚積薄發的`過程。先看歷史才可以加深對經濟學、政治學、法學的理解，讀經濟學、政治學、法學的原理與專著有助于快捷、全面、系統、深刻地掌握專業知識與理論。當然，真正需要下功夫的還是閱讀經濟學、政治學、法學的理論與知識，包括原理與專著，尤其是是經濟學，所謂經濟學帝國主義在于每個人都是利益主體，市場經濟告訴了一個人是如何通過市場創造財富，又如何實現利益的，這個對于你認清今日社會與時代，爾后認清自己太重要了。
讀史書形成了問題意識，再看專業教科書與專著，讀書就是以運用為目的了，能夠學以致用，學起來更有效果。例如，徐中約對于中英鴉片戰爭爆發的復雜原因的分析，爆發后引發的后果的分析，這才是讀史的要義。我的讀史建議中沒有要讀中國傳統史學專著的，多是當代史學大家寫的那種歷史，這一點大家要非常清楚，因為我是要大家建立歷史觀，而不是研究歷史。不是要做學問的讀史，所以不必看那種《史記》、《資治通鑒》之類。因此，那種一上大學就開列一大批經典專著，直接進入專著閱讀范疇，我是不贊成的，這樣的后果一是讀不懂直接受到打擊而放棄讀書，二是扭曲心態而否定讀書的價值。這是一家之言。
讀書的效果需要檢驗，這個檢驗一是寫讀書筆記，二是與人交流、討論，這兩個環節缺一不可，我稱之為積極讀書，至于如何討論與寫作，本身就是一個能力提升的過程，寫作鍛煉寫作能力，討論鍛煉表達能力。
讀書，一般建議大一讀史，大二讀經濟學，大三讀政治學，大四讀法學。不論你將來做學問還是做實務，都要具備系統而扎實的知識與理論基礎，這個就需要系統掌握史學、經濟學、政治學、法學的理論與知識基礎，這是成就外王的，至于哲學、文學則主要是練就內圣的，我的書單里沒有列。
基于以上思路形成了個書單，列出了基本入門書，這是形成認知系統性的基礎工作。史學多些，其他書少些，這些史書讀完了，領會了，再開始看經濟學、政治學、法學專著。
啟蒙與培養人才是一個大學人文社會科教師的基本職責。基于此，自籌資金辦了個明志讀書會，以“成就天下”為宗旨，以“知行合一”為原則，指導學生系統讀書，凡學生寫的讀書筆記都點評后反饋，每兩周一次討論會，一次討論時政，一次討論讀書。幾年來培養了一些學生，包括不同專業的學生，效果不錯。現在，配合引導大學生讀書，開了個公共微信平臺（hustlms），宗旨：
從這里看清時代，設了幾個欄目：周一、二，《醒時梁言》，主要我的文章，理論與政論的；周三，《書海悟道》，推出一篇我點評的學生寫的讀書筆記；周四，《智者看世》，轉載一篇有價值的文章；周五，《專著推薦》，介紹一本經典專著；周六、日，《人生雜感》，一段回憶或一個寄語。
這些年來，在讀書的基礎上，以現實為對象，不斷教學與思考，寫了100多萬字的作品，其中論文60多篇，專著6部，但出版的僅3部，即《政治學》、法治的市場建構》、《梯度民主論》，《法治的市場建構》集中體現了鄙人的思想，一個國家的制度現代化通過產權私有基礎上的經濟市場化，推動政治民主化，最后達成國家與社會法治化，簡稱“制度四化”，當然最主要是揭示四化的邏輯運行過程。
《全球通史》讀后感9
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關禮貌、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實和自我所了解的中國歷史，便有了下方的幾點讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發展起來并構成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自我的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的`話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越構成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，咱們看到此刻的中國，發展經濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，咱們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
咱們在比較1500年以前的歷史個性是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發現：創造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思咱們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。“物質資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，咱們對這一理論的明白是否有點夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的說始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和咱們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對咱們所稱的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態度，以至于咱們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為搞笑的現象，在外國人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳墓并以此來證明自我的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會正因一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據？咱們對本身歷史的研究不就應建立在別人的要求下，每一個民族都有自我值得自豪的歷史。時刻能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于咱們個人的發展，力量的高下，都不是以時刻來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？
斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“咱們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”咱們承認，咱們不是最好的，但又有誰能說證明自我的民族自我的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及此刻眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。期望中孕育著危險，完美中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自我。這一天會不會遙遠呢？
馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那么人類呢？咱們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自我的墳墓嗎？咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于咱們每一個個體的人來說，性命的過程遠遠比結果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫忙咱們認清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
《全球通史》讀后感10
《全球通史》是美國著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯的著作，內容上起人類的起源，下到20世紀70年代多極世界相對峙時期。上下數十萬年，一氣呵成。全書內容龐雜，開創了以一種獨特的視角來看待世界歷史的先河，像是作者在月球上來看地球上各個國家的歷史一樣，將自己架空來描述地球上的人口遷徙、文明傳播、貿易戰爭、社會變革等各種歷史事件，使得讀者能夠更加整體地感受世界的發展變遷，是一本值得深入閱讀的好書。
我喜歡閱讀史書，在廣泛閱讀中國歷史書籍后，我把視野轉向了更廣闊的的世界歷史。世界文明是如何發展的？中國歷史在世界上又有著怎樣的影響力？帶著這些疑問，我閱讀了《全球通史》這本書，試圖從中找尋答案。讀完全套史書，我內心產生很多思考，受到深刻啟發。
流通促進世界文明的發展
書中在講述歐洲古代文明的時候，著重講述了地中海沿岸文明的發展。古希臘的商船終年行駛在地中海，與各個國家交易，將古希臘的文明傳播到不同的國家。隨著亞歷山大大帝的東征，又將西方文明向東方傳播，經過埃及，直至古印度。這種人員的流動，促進了文明的發展，將地中海國家的冶鐵技術傳播到東方，又將印度的阿拉伯數字傳播到了世界，極大推動了世界的發展。也只有世界流通起來，各個文明的優點才能得到放大，人類社會只有在不斷流動中，各自取長補短，才能構建美好的未來。
正如書記所倡導的“人類命運共同體”，世界各個國家在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展。在全球流通不斷加快的現代社會，沒有國家和地區能夠獨立于世界發展的浪潮。我們享受了流通帶來的紅利，也要承擔流通所帶來的責任。當前，全球疫情仍在不斷蔓延，我國疫情也并未徹底消滅，全世界更應該聯合起來，共同抗疫。各個國家在醫療物資、病毒信息、疫苗分配等方面，要保持溝通，全力合作，為維護世界繁榮與穩定做出貢獻。
中華文明是世界寶貴財富
古代中國受制于特殊的地理位置，并沒有過多的受到世界文明的.影響。我國東南沿海、西部因喜馬拉雅山脈以及天山山脈阻隔了與印度中東乃至歐洲的連通，所以我國的文明是獨立發展并一脈相承至今，具有獨一無二的文化特色。在我看來，中國能夠獨立于世界發展出燦爛輝煌的中華文明，是全世界的寶貴財富。我們有優秀傳統的文化底蘊，這就是我們的軟實力，是我們文化發展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。
對中國人來說，傳統文化思想深入骨髓，諸如“自強不息”的奮斗精神，“精忠報國”的愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責”的家國意識，“載舟覆舟”的憂患意識，“和而不同”的東方智慧等等，這些都是中華文明對世界文明的貢獻。只有牢牢樹立起強大的文化自信，才能將中華文明不斷的傳承下去。我們要正確認識傳統文化，不斷從中汲取營養，為世界發展貢獻中國方案。
消除隔閡與保持文化多樣性
正如前面所提到的，中華文化是獨立于世界文明發展起來的獨特的文化體系。這注定了我們與西方世界所倡導的文明體系有不少的隔閡。西方世界從地中海文明發展開始，就是商業文明，而東方文明是以中華文明為代表的農耕文化，西方更注重探索，東方更注重積累。二者之間并不存在孰優孰劣的評判標準。比如我們的祖先在年復一年的農耕中，發明了二十四節氣來指導耕作，而這些知識顯然對西方商人毫無作用。
到了近代社會，西方國家通過工業革命，迅速積累財富，實現了國家經濟的快速發展。與此同時，西方世界也不斷向世界其他國家輸送自己的文化以及價值觀，不斷影響著世界文化的多樣性。在我看來，世界各個國家的傳統文化都應該得到尊重和保護，文化入侵不僅損害他國利益，同時也妨礙了世界的發展。每種獨特的文明都有其值得借鑒的優點，是全人類的財富。“和而不同美美與共”，只有互相尊重，才能共同發展。作為當代年輕人，更應該積極保護中華優秀傳統文化，并將其發揚光大。
《全球通史》讀后感11
讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的時候，我就發現他的亨廷頓的文明沖突論里面都有一個很明顯的短處，就是對中國文化和中國歷史的缺乏。缺乏的結果是導致看待中國的立場不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的沖突》。還有的一個明顯就是對伊斯蘭文明的研究兩者都很深入。全球通史給予我這樣一直以為是中國人獨大的古代世界的歷史觀的一種徹底的顛覆，當然這只是他的一家之言，可能他對于中國的歷史還是缺乏一定的了解。
在書中有學者說作者是站在月球上來審視地球上發生的`一切，毫無疑問的作者寫出了一個劃時代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因為今天的全球化我們在一直深入，我們需要從歷史中尋找智慧帶給人類一個和諧發展的全球化，尋找全球變化的規律，保障我們的國家和民族的生存和發展。世界不再是某個國家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優越感，這種史觀的形成告訴每個民族和個體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個人都在為我們的世界作出自己很卑微的貢獻而已。像書中所寫的四大文明中，中國也并不像我們有些人所想占絕對的優勢。
但是站在月球上看世界的畢竟是一個人，深受西方文化和思維的人。在他的全球史觀里對于中國的貢獻和發展與國內的觀點似乎有出入。特別是中國古代，對于內容我不是專家，我也沒有辦法進行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實充滿了傲慢。任何要寫全球史的沒有對中國歷史深入了解和研究，所寫的全球史都是缺陷。中國的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。
我更期待的有朝一日，有個中國人可以站在人類的高度，寫出一本真正的《全球通史》。
《全球通史》讀后感12
在閱讀《全球通史》這部偉大的著作之后，我深深地感受到了歷史的連續性和復雜性。作者以其獨特的視角和敏銳的洞察力，將看似分散的歷史事件和進程緊密地聯系在一起，讓我對世界歷史有了更深入的理解。
在這部作品中，作者將全球范圍內的歷史演變劃分為幾個關鍵階段，從文明的起源到現代國際秩序的建立，每個階段都有其獨特的主題和中心思想。通過對不同地區、不同文化的歷史進行比較和對照，作者展示了歷史發展的多元性和互動性。這讓我明白了歷史并非一成不變的，而是處于不斷的變化和發展中，各個地區、各種文化之間的交流和互動推動了歷史的進步。
此外，書中還有很多引人入勝的關鍵點，比如文明的.興衰、國家的崛起與衰落、國際關系的演變等等。這些核心要素是全書的精髓，也是我們理解歷史發展的重要線索。作者對這些關鍵點的解讀深入淺出，讓我在吸收新知識的同時，也引發了我對這些問題的獨立思考。
在閱讀過程中，我最大的收獲是拓寬了自己的視野。在以前，我總是將目光局限于自己的國家和文化，但通過閱讀《全球通史》，我開始關注全世界的歷史和現狀。我意識到每個國家和文化都有其獨特的價值和貢獻，只有全面地了解各個地區的歷史和現實，才能更好地理解這個多元的世界。
總而言之，讀完《全球通史》后，我深感受益良多，也對自己和這個世界有了更深入的認識。我相信這本書會對很多讀者產生深遠的影響，引領我們走向更加開放和包容的未來。
《全球通史》讀后感13
更深入的接近那些曾歷經喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創造出古代世界的巨大奇跡，留下了數不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的`是對文明的感嘆。遠古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會發大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的雖然這種神論，在當今社會不認同，但是我深深的感覺到了，他們為了心中的信念，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實存在的它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創了學術和自由的理論，使得那時候的北大迅速發展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進了學術的進步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達出來，事務本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領悟的意境卻是無限的
《全球通史》讀后感14
鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰結束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡要說一說對于美國獨立的一些看法。
在《全球通史》中可以看出，美國從英國獨立后在一戰二戰期間迅速崛起，一躍成為世界上數一數二的強國（隨后又證明了自己超越了蘇聯，成為第一大國）。那么，除了大部分時間保持中立并向其他國家出售武器，美國的歷史或文化上有哪些優勢，使其快速崛起呢？
首先是它在歷史時機上的優勢：它無疑是個幸運的國家。理論上，美國殖民地幾乎沒有可能憑借自己的力量從日不落帝國中獨立。那個時代的英國無疑是世界強國，有力量把大清打得毫無還手之力。獨立軍沒有自己的武器，沒有訓練有素的常規軍，更沒有空軍和海軍。其將領華盛頓只受過小學教育，臨時政府正為將來的發展方向焦頭爛額。在嚴寒之中，軍隊開入了福吉谷，未經大的戰爭，又在春天開出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對于這奇跡，華盛頓評價：
“如果史學家足夠頑強，要記載這場競賽中在力量不等的情況下（美國這邊）獲得的優勢，還要描述贏得優勢時的惡劣境況，后代子孫很可能會以為這純屬虛構。”
的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項壯舉卻是由法國、西班牙與美國共同完成的。當時法國在爭奪北美殖民地時輸給了英國，在看到殖民地自己出來反抗英國統治，它傾盡全力支持美國，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說，美國獨立是英法戰爭的副產品。在巴黎條約簽署時，美國一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國軍官。在法國資助下獨立的美國，無疑是幸運的。
其次，美國是一個沒有歷史的國家，這意味著它不會受一套古老的傳統的限制。在美國獨立前，歐洲的政治家和哲學家早就提出了諸如“三權分立”的思想，但由于歐洲的傳統和掌權者的壓力，歐洲遲遲沒有將其付諸實踐。美國戰時臨時政府的領導人亞當斯在文章《關于政府的思考》中（在美國）首次引入了這個觀點。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國政治的基礎，包含了許多歐洲政治家的思想。美國獨立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實驗，美國于是成為了諸多先哲口中的“理想社會”。
自然，“人人生而平等”難以實現，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的'民主社會時，總是把為國家著想的高素質的人民視為前提。然而這前提是難以實現的。人民很有可能會選擇有魅力的對自己有益的總統，而不是對美國有利的。此外，自建國起，地方各州都擁有相當大的權力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國最近疫情嚴重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無法實施。美國對民主的理解也是一個問題：它借著宣揚民主介入其他國家內政，卻拒絕其他國家自由選舉，因為一個反抗美國的領導人可能威脅美國利益。
因此，雖然美國擁有當年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端。或許它應該根據時局作出調整。同時，作為世界大國，它應該尊重其他國家，倡導和平，堅決成為自由的捍衛者，并努力擁有大國的眼界。
《全球通史》讀后感15
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個星期讀完了，不過讀的有點整個吞棗。由于看的入迷，以至于我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最終一頁我還想再看下一頁。這本《全球通史》被世界上很多聞名高校選為教材。也是自90年月起北京高校歷史系本科教學的首要教材之一。
以前我讀《史記》《資治通鑒》沒覺得寫得好的。雖然歷史上對這兩部書，評價是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷。不過我覺得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書，都是陰謀、權術、人治、治人那一套。利用權術駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、掌握人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現在的中國和一些落后地區還有市場。
而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現代一系列幾次大的飛躍。隨著技術的進步、科技的進展，人類從茹毛飲血的史前社會到科技日新月異生活水準大幅提高的現代社會。水渠種田、馴養動物、利用牲畜耕田、鐵的創造、火藥的創造、蒸汽機、鐵路。每一次大的技術變革都對社會才生了深遠的`影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們去通過遠古的歷史、來如何看待我們今日社會快速進展所面臨的新的問題。而他對這些新的問題也總是不下定論，讓我們自己去思索。世界將來是會變得更好，還是毀滅呢？環境問題、人口急劇增加和資源匱乏、核集中危機、基因工程、社會不公正和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿易愛護主義、貨幣危機和金融危機等一系列問題。社會究竟是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個人去制造、探究，我們現在的每一個人都將見證這段歷史，也都要參加到這段歷史當中去。 斯塔夫里阿諾斯說：21世紀不僅面臨著巨大危急，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學家們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預知將來，但是，他們能比較確定地猜測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。
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